幾乎所有的傳統(tǒng)心理咨詢與治療取向，都具有鮮明的哲學(xué)特征和哲學(xué)色彩，具有相應(yīng)的哲學(xué)根基，都可以歸屬于心理學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢。

哲學(xué)心理咨詢（philosophical counseling）是一個正在形成的理論和實(shí)踐領(lǐng)域。顧名思義，哲學(xué)心理咨詢既是哲學(xué)的，也是心理學(xué)的；既是一種職業(yè)，也是一種專業(yè)。它雖然冠以哲學(xué)的“名頭”，具有哲學(xué)的“痕跡”，但其本身既不是哲學(xué)思辨，也不是哲學(xué)研究。哲學(xué)心理咨詢的興起把人們從追求普遍、抽象、單一的心靈桎梏中解放出來，倡導(dǎo)在具體、真實(shí)、多元的語境中為人們提供心靈的慰藉，擴(kuò)展和提升人的心靈境界。它不以灌輸灰色玄奧的哲學(xué)理論為目的，不受來訪者受教育水平的限制。在具體的咨詢形式上，哲學(xué)心理咨詢可以是一對一的個別咨詢方式，也可以采取團(tuán)體咨詢的方式；可以是面對面的直接咨詢，也可以通過電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等中介方式來進(jìn)行。

哲學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢是一種嶄新的“應(yīng)用哲學(xué)”的具體形態(tài)，也稱之為狹義的哲學(xué)心理咨詢。這一名詞源于20世紀(jì)80年代興起的哲學(xué)應(yīng)用或哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動。阿肯巴赫在德國率先建立了哲學(xué)心理咨詢機(jī)構(gòu)，并主辦了專門的學(xué)術(shù)刊物。隨后，這一運(yùn)動迅速擴(kuò)展至歐美各國，并取得了一系列進(jìn)展。一是創(chuàng)建了眾多的學(xué)術(shù)組織，主要有德國的國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會、美國哲學(xué)實(shí)踐者協(xié)會、咨詢與心理治療協(xié)會等。二是涌現(xiàn)出許多領(lǐng)軍人物和代表著作，如美國哲學(xué)心理咨詢協(xié)會前任主席馬瑞諾夫的《柏拉圖靈丹——哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》、英國實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會現(xiàn)任主席利波恩的《智慧的治療》。哲學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢以對話而不是診斷為核心，不是將來訪者看成病人而是看成健康人，其基本形式是在咨詢師與來訪者之間展開一種自由的對話。目前，在國外已有三種比較成熟的方法取向。

寧靜（PEACE）是問題（problem）、情緒（emotion）、分析（analysis）、沉思（comtemplation）和平衡（equilibrium）五個步驟首字母的縮寫。首先需要識別問題，每個人都有自己的預(yù)警系統(tǒng)，當(dāng)面臨問題時大多數(shù)人都能意識到，但問題比較復(fù)雜時，就需要花費(fèi)一定的精力和資源去識別。其次，查清由相關(guān)問題引發(fā)的所有情緒。這是一種內(nèi)在的統(tǒng)計，來訪者的感情很可能是痛苦、憤怒和悲傷的組合，必須在其真實(shí)地經(jīng)歷過這些情感后，建設(shè)性地加以引導(dǎo)。第三步是分析，列出解決問題的各種選擇并加以評估。理想的解決方案是既能解決外部的事情（問題），又能解決內(nèi)部的事情（由問題所激起的情緒），但理想的方案不一定是可實(shí)現(xiàn)的。第四步是沉思，從整體上審視問題的情景，培養(yǎng)對所面臨問題的一致的哲學(xué)觀點(diǎn)。最后是平衡，就是再清楚地說出自己的問題，表達(dá)情緒，分析選擇，沉思你的哲學(xué)立場，之后達(dá)到個人平衡，即厘清問題的實(shí)質(zhì)，形成做好行動準(zhǔn)備的態(tài)度。

瑞安比在《哲學(xué)心理咨詢：理論與實(shí)踐》一書中提出了哲學(xué)心理咨詢的四個階段（FITT）。第一，自由浮現(xiàn)（free-floating）階段，使雙方對彼此的關(guān)系都感到舒服而沒有壓力，能使用蘇格拉底式的“產(chǎn)婆術(shù)”幫助來訪者呈現(xiàn)問題所在。第二，當(dāng)下問題解決（immediate problems solution）階段，問題浮現(xiàn)后，要澄清問題的性質(zhì)，共同探求解決問題的方法。第三，意向性行為教導(dǎo)（teaching as intentional act）階段，在尋求到解決問題的方法之后，雙方都要有意向性地教與學(xué)。第四，超越（transcendence）階段，在來訪者學(xué)習(xí)的過程中，要學(xué)會如何超越個人目前的狀況，使自己不再沉迷于過去的痛苦經(jīng)歷。

哲學(xué)心理咨詢的首倡者阿肯巴赫主張“超越方法法”（beyond-method method），認(rèn)為哲學(xué)心理咨詢不應(yīng)有固定的方法，而應(yīng)按照來訪者的具體問題情境選擇不同的談話進(jìn)入方式，不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理學(xué)理論去套來訪者的問題，也不要劃定只用某個或某些哲學(xué)家的思想概念，總之就是不要用那些固定不變的、封閉僵化的咨詢方法。咨詢師和來訪者雙方通過平等的、真誠的對話，逐漸澄清了存在的意義，擴(kuò)展了生活的視野。咨詢師并不能將自己對問題的理解強(qiáng)加給來訪者，哲學(xué)心理咨詢的目的不是給來訪者提供問題的“藥方”，也不提供任何標(biāo)準(zhǔn)答案，而是激發(fā)來訪者自身解決問題的靈感、洞見和熱情。盡管如此，他還是提出了四條實(shí)施的規(guī)則：第一，咨詢師不應(yīng)對所有來訪者使用同一種方法，要隨機(jī)制宜。第二，咨詢師應(yīng)協(xié)助來訪者使其了解自己的狀況。第三，咨詢師不能預(yù)設(shè)立場。第四，咨詢師應(yīng)幫助來訪者擴(kuò)大視閾。

心理學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢，也稱為“心理學(xué)的哲學(xué)心理咨詢”，是指在心理學(xué)范圍、領(lǐng)域或傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理咨詢，主要表現(xiàn)為在各種具有深厚哲學(xué)意涵，具有鮮明哲學(xué)特質(zhì)的心理學(xué)意義上的心理咨詢?nèi)∠蚝头椒āＰ睦韺W(xué)家在具有鮮明哲學(xué)色彩的心理學(xué)理論、原理和方法的基礎(chǔ)上所形成的這類心理咨詢與治療取向，因其具有濃厚的哲學(xué)色彩，也被歸于廣義的哲學(xué)心理咨詢的范疇。

心理學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢有“存在主義心理咨詢”、“現(xiàn)象學(xué)心理咨詢”、“詮釋學(xué)心理咨詢”、“敘事心理咨詢”等等。從名稱上看，這類哲學(xué)心理咨詢冠以“存在主義”、“現(xiàn)象學(xué)”、“詮釋學(xué)”的哲學(xué)“名頭”，具有各自獨(dú)特的哲學(xué)背景，但它們并不直接以各自的哲學(xué)基礎(chǔ)為背景，而是建立在各自哲學(xué)取向上的心理學(xué)基礎(chǔ)之上。如存在主義心理咨詢是在存在主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，而不是直接來源于存在主義哲學(xué)傳統(tǒng)。同樣，現(xiàn)象學(xué)心理咨詢的直接理論來源是現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，而不是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。

幾乎所有的傳統(tǒng)心理咨詢與治療取向，都具有鮮明的哲學(xué)特征和哲學(xué)色彩，具有相應(yīng)的哲學(xué)根基，都可以歸屬于心理學(xué)形態(tài)的哲學(xué)心理咨詢。即便是最接近“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的行為療法（包括認(rèn)知行為療法），也扎根于行為主義哲學(xué)的理論根基之上。心理咨詢的目的在于闡釋意義、啟迪智慧，而不是為了穴窠于實(shí)驗科學(xué)的外在標(biāo)準(zhǔn)與框架。因此，從這個意義上說，世界上存在的250多種心理咨詢或治療方法，與其說是“科學(xué)的”，不如說是“哲學(xué)的”。