你們覺得死了好還是活著好？早死早超生，死了之后的世界是什么樣的，死了之后不一定就死了，也許是去往了另一個更美好的世界重新開始你的生命！

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龍鳳
你好
王金波
您好
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當然活著好，
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死了你就徹底完了，你會在這個世界慢慢消失，
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誰也不知道死了真的回去哪里，
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好好生活，
李鳳秋
您好
宋老師
過好當下每一天！死了的事誰能知道呢？
龍鳳
如果真有輪回，那這世沒有解決的痛不還是會輪回到下一世？
凡夫
亦不樂于生，亦不樂于死
白欣宇
也許又不是這樣呢
白欣宇
有句話說得挺有道理：既來之則安之，我們憧憬，并充滿好奇，另一個世界是什么樣子，但若沒有我們想象的那么好呢
凡夫
《阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”又曰：“彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁初機凈業(yè)指南序）凈土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉？此法門以信、愿、行，三法為宗。“信”，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂，信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。“行”，則至誠懇切，常念“南無（音納莫）阿彌陀佛”，時時刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解（即大便），或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。印光法師文鈔：復葉福備居士書一既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災(zāi)變。老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨圣眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至于身則有大神通，有大威力，不離當處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經(jīng)云“無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”也。（增廣卷一與陳錫周居士書）極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質(zhì)，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清凈海會，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業(yè)力。若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。（增廣卷一與徐福賢女士書）
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