在經(jīng)歷了艱難的復(fù)雜的深入的痛苦的自我探索后，我無(wú)比深切的明白了自我的局限和心理學(xué)的局限，我開(kāi)始學(xué)會(huì)放棄解決和“自我”有關(guān)的問(wèn)題。 沒(méi)想到正在看的這本書(shū)又契合了我的想法。 我在用我自己的方式跳出自我框架，和禪類(lèi)似，但不相同。在嘗試中。 —————— 以下為《禪與心理分析》書(shū)摘 據(jù)記載，另一位偉大的禪師臨濟(jì)，在被人家問(wèn)到問(wèn)題時(shí)，常發(fā)出令人莫解的喝聲；又另一位大師，德山，甚至在發(fā)問(wèn)者還沒(méi)有開(kāi)口時(shí)，就揮起他的棒子。 事實(shí)上，德山的名言乃是“有東西說(shuō)也三十棒，沒(méi)東西說(shuō)也三十棒”（道得也三十棒，道不得也三十棒）。 只要我們?nèi)耘f留在相對(duì)的或智力的層面上，我們就永遠(yuǎn)不能從禪師們的行為中見(jiàn)出什么意義；我們永遠(yuǎn)看不出在所問(wèn)的問(wèn)題與禪師們似乎易怒的行為間有任何關(guān)聯(lián)，更不必說(shuō)這些行為在發(fā)問(wèn)者身上所產(chǎn)生的影響。整個(gè)的轉(zhuǎn)機(jī)的不相關(guān)，的確不可解，至少說(shuō)來(lái)也是令人困惑的。 實(shí)情是，含藏著人類(lèi)生存整體的東西，不是一件屬于智性的事，而是就最初始的字義來(lái)說(shuō)，屬于意志的事。 智力可以提出各種各樣的問(wèn)題——而它這樣做，是完全正確的——但要期望從智力獲得任何最終的回答，這確實(shí)是對(duì)它要求過(guò)高了，因?yàn)檫@不是在智力本性之內(nèi)的。答案是深深埋在我們生命的床巖之下的。 要把這床巖打開(kāi)，需要意志受到最基本的震撼。當(dāng)一個(gè)人感受到這種震撼，知覺(jué)的諸門(mén)扉就會(huì)打開(kāi)，而此前所未曾夢(mèng)見(jiàn)的一個(gè)新界域呈現(xiàn)出來(lái)。 智力提出問(wèn)題，但處置問(wèn)題的卻不是提議者自身。智力——不論我們?cè)趺凑f(shuō)它——終究是表面的，是漂浮在意識(shí)層面上的一種東西。為達(dá)到無(wú)意義，這個(gè)表面必須打破。 但是，這個(gè)無(wú)意識(shí)若還留在心理學(xué)領(lǐng)域，就不可能產(chǎn)生禪宗意義的悟。心理學(xué)必須被超越，并且必須叩及我們可以稱(chēng)之為的“本體無(wú)意識(shí)”。 宋代的禪師們，在長(zhǎng)久的體驗(yàn)與對(duì)弟子的教育中，必然是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。他們要用“無(wú)”來(lái)把智力的障礙打破——在這個(gè)“無(wú)”中，沒(méi)有一絲智力作用，而只有那越過(guò)了智力的意志。 但是我要提醒我的讀者，不要把我認(rèn)作是徹頭徹尾的反智性主義者。我所反對(duì)的是把智性認(rèn)作最終的實(shí)體本身。 實(shí)體在何處，這確實(shí)是必須用智性來(lái)決定的，不論它何等模糊。但是要抓握到實(shí)體，卻只有在智性棄權(quán)之后才可能。 禪宗知道這個(gè)道理，并因此把看似有幾分智性成分的話(huà)提出來(lái)，作為公案，這種話(huà)在表面上看來(lái)似乎要求著邏輯性的處理，或者，更正確些說(shuō)，看來(lái)似乎有著這類(lèi)處理的可能性。 (匿名)

佛教講的苦也許就是真相，因不可接受而生出妄心妄念妄為，遠(yuǎn)離實(shí)相，無(wú)中生有，猶如火烤求清涼，因不妄動(dòng)而斬?cái)啵蛴X(jué)察而覺(jué)，心定而生慧。人性本自足，紅塵即道場(chǎng)，恰如本性，不偏不倚。連花而笑，本無(wú)需解脫之事。 (匿名)

男 我已經(jīng)解決了很多哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然這些問(wèn)題是針對(duì)我自己解決自己的問(wèn)題。我把自己的人生分為三個(gè)階段。第1個(gè)階段對(duì)這個(gè)世界的各種事物確信無(wú)疑。第2個(gè)階段，對(duì)這個(gè)世界各種文化思想充滿(mǎn)了懷疑。第3個(gè)階段，重新確信了這個(gè)世界。很多人處在第一階段，對(duì)這個(gè)世界的一切文化思想確信無(wú)疑。他們是天真的。我對(duì)他們報(bào)以同情。而有少部分人開(kāi)始懷疑各種文化思想。他們到達(dá)了第2個(gè)階段。可是在懷疑的世界里，如何找到確信的東西。這是一個(gè)問(wèn)題。我很幸運(yùn)，我找到了確信無(wú)疑的東西。不是上帝，也不是信仰。而是深沉的痛苦。只有痛苦是可以確信無(wú)疑的。然而很多吃飽喝足的人卻忘記了痛苦。有一天他們一定會(huì)想起原來(lái)還有痛苦這種東西。一個(gè)在和平年代吃穿不愁忘記痛苦的人必將導(dǎo)致墮落與無(wú)知迷茫。因?yàn)檫@些人他們不知道生活是為了什么。隨著潮流的文化，以追求幸福為目的，以追求快樂(lè)為目的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)一無(wú)所有。只有正確認(rèn)識(shí)到人一生的追求，就是在減少痛苦。他才能真正的走在一條正確的道路上，越行越遠(yuǎn)。而那些把成功，幸福，快樂(lè)作為目的來(lái)追求的人，必將像一輛只裝了一半油的車(chē)子，走到一半就沒(méi)有了動(dòng)力。失敗必將成為常態(tài)，成功或許只是幸運(yùn)。只有那些真正認(rèn)識(shí)生活本質(zhì)的人，真正認(rèn)識(shí)痛苦的人。他們畢生都不會(huì)失去對(duì)生活的動(dòng)力，因?yàn)樗麄冎肋@就是生活真正的意義。人類(lèi)生活300多萬(wàn)年。一直在圍繞著一個(gè)主題，解決痛苦。不斷向前發(fā)展到今天。可笑的是幾十年的和平，就把幾百萬(wàn)年解決痛苦的主題忘得差不多了。只有那些體驗(yàn)過(guò)深刻痛苦的人才會(huì)真正的明白，我們不是為了追求幸福快樂(lè)和成功。那只不過(guò)是一群愚蠢的人說(shuō)的愚蠢的話(huà)，用來(lái)迷惑那些愚蠢的人。

男 證道的目的并非一廂情愿，或自以為是地參透一切，而是更清醒的看清自己的愚昧，得知自己真正的份量與水平！ 一切哲學(xué)的最終意義都是為了讓人看清自己，而不是自我膨脹，自作聰明 無(wú)論如果，我要挺下去！為了父母，親人，以及為社會(huì)做點(diǎn)小事情！

男 人生而有知，奈何苦于心。一百余天前，心中思考些哲學(xué)問(wèn)題，如人為什么存在語(yǔ)言，對(duì)事件為什么你能思緒混亂，能描述，其三如何走出來(lái)的？私需要大而有效法

女 想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，我在大學(xué)時(shí)曾想學(xué)心理學(xué)，但沒(méi)有勇氣面對(duì)各種各樣的問(wèn)題，但接觸心理學(xué)后卻發(fā)現(xiàn)，很多研究心理學(xué)的人或心理咨詢(xún)師不僅不會(huì)被病人的各種問(wèn)題困擾，反而比大多數(shù)人生活的睿智幸福，這是為什么？ (匿名)

男,29歲,一位青年夜訪(fǎng)禪師，青年道：我有很多事情想不通，想跟你說(shuō)說(shuō)！禪師答：想已是多余，說(shuō)更是啰嗦。青年問(wèn)：那我該怎么辦？禪師笑道：這個(gè)太簡(jiǎn)單了，睡覺(jué)去！——煩惱無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，糾纏無(wú)益。只有此時(shí)此刻，回歸一念清凈，守住每一個(gè)當(dāng)下，自會(huì)念念清凈。

女,16歲,想問(wèn)一下去醫(yī)院要怎么找醫(yī)生，是什么樣的一個(gè)流程，從來(lái)都沒(méi)去過(guò)大醫(yī)院。 (匿名)

我想死，被爸爸的脾氣壓的喘不過(guò)氣來(lái)，為什么爸爸要怎么對(duì)我，為什么他擁有了孫子孫女，對(duì)我的態(tài)度變化很大，什么都是我的錯(cuò)，成績(jī)不好也是我的錯(cuò)，可我真的有在好好學(xué)啊，爸爸什么都不問(wèn)清楚，就對(duì)我開(kāi)罵，“什么生了個(gè)報(bào)應(yīng)”我真的好累啊，這個(gè)世界上沒(méi)有我是不是他會(huì)高興起來(lái)，我存在這個(gè)世界上真的就是個(gè)錯(cuò)誤嗎？ (匿名)