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女,21歲,終于把客戶(hù)要求的兩折頁(yè)做好了，今天又要我做舞臺(tái)背景，他們的海報(bào)，還有展架，死了死了死了(???????)

男,21歲,舍曲林三片，白天玩了一上午的王者，隊(duì)友又菜又愛(ài)玩，今天我?guī)Я藗€(gè)指套玩，玩了桑啟，典韋，狄仁杰，孫尚香，孫臏，姜子牙

在經(jīng)歷了艱難的復(fù)雜的深入的痛苦的自我探索后，我無(wú)比深切的明白了自我的局限和心理學(xué)的局限，我開(kāi)始學(xué)會(huì)放棄解決和“自我”有關(guān)的問(wèn)題。 沒(méi)想到正在看的這本書(shū)又契合了我的想法。 我在用我自己的方式跳出自我框架，和禪類(lèi)似，但不相同。在嘗試中。 —————— 以下為《禪與心理分析》書(shū)摘 據(jù)記載，另一位偉大的禪師臨濟(jì)，在被人家問(wèn)到問(wèn)題時(shí)，常發(fā)出令人莫解的喝聲；又另一位大師，德山，甚至在發(fā)問(wèn)者還沒(méi)有開(kāi)口時(shí)，就揮起他的棒子。 事實(shí)上，德山的名言乃是“有東西說(shuō)也三十棒，沒(méi)東西說(shuō)也三十棒”（道得也三十棒，道不得也三十棒）。 只要我們?nèi)耘f留在相對(duì)的或智力的層面上，我們就永遠(yuǎn)不能從禪師們的行為中見(jiàn)出什么意義；我們永遠(yuǎn)看不出在所問(wèn)的問(wèn)題與禪師們似乎易怒的行為間有任何關(guān)聯(lián)，更不必說(shuō)這些行為在發(fā)問(wèn)者身上所產(chǎn)生的影響。整個(gè)的轉(zhuǎn)機(jī)的不相關(guān)，的確不可解，至少說(shuō)來(lái)也是令人困惑的。 實(shí)情是，含藏著人類(lèi)生存整體的東西，不是一件屬于智性的事，而是就最初始的字義來(lái)說(shuō)，屬于意志的事。 智力可以提出各種各樣的問(wèn)題——而它這樣做，是完全正確的——但要期望從智力獲得任何最終的回答，這確實(shí)是對(duì)它要求過(guò)高了，因?yàn)檫@不是在智力本性之內(nèi)的。答案是深深埋在我們生命的床巖之下的。 要把這床巖打開(kāi)，需要意志受到最基本的震撼。當(dāng)一個(gè)人感受到這種震撼，知覺(jué)的諸門(mén)扉就會(huì)打開(kāi)，而此前所未曾夢(mèng)見(jiàn)的一個(gè)新界域呈現(xiàn)出來(lái)。 智力提出問(wèn)題，但處置問(wèn)題的卻不是提議者自身。智力——不論我們?cè)趺凑f(shuō)它——終究是表面的，是漂浮在意識(shí)層面上的一種東西。為達(dá)到無(wú)意義，這個(gè)表面必須打破。 但是，這個(gè)無(wú)意識(shí)若還留在心理學(xué)領(lǐng)域，就不可能產(chǎn)生禪宗意義的悟。心理學(xué)必須被超越，并且必須叩及我們可以稱(chēng)之為的“本體無(wú)意識(shí)”。 宋代的禪師們，在長(zhǎng)久的體驗(yàn)與對(duì)弟子的教育中，必然是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。他們要用“無(wú)”來(lái)把智力的障礙打破——在這個(gè)“無(wú)”中，沒(méi)有一絲智力作用，而只有那越過(guò)了智力的意志。 但是我要提醒我的讀者，不要把我認(rèn)作是徹頭徹尾的反智性主義者。我所反對(duì)的是把智性認(rèn)作最終的實(shí)體本身。 實(shí)體在何處，這確實(shí)是必須用智性來(lái)決定的，不論它何等模糊。但是要抓握到實(shí)體，卻只有在智性棄權(quán)之后才可能。 禪宗知道這個(gè)道理，并因此把看似有幾分智性成分的話提出來(lái)，作為公案，這種話在表面上看來(lái)似乎要求著邏輯性的處理，或者，更正確些說(shuō)，看來(lái)似乎有著這類(lèi)處理的可能性。

女,16歲,想問(wèn)一下去醫(yī)院要怎么找醫(yī)生，是什么樣的一個(gè)流程，從來(lái)都沒(méi)去過(guò)大醫(yī)院。

接上篇——《禪與心理分析》書(shū)摘—— 不論對(duì)任何題目我們做任何陳述，只要它仍舊訴諸邏輯性的處理方式，它就無(wú)可避免地停留在意識(shí)層面。 智力在日常生活中可以為我們提供許許多多用途，甚至于到達(dá)毀滅個(gè)體或整個(gè)人類(lèi)的地步。 無(wú)疑，它是一種最有用的東西，但它卻無(wú)法解決我們每個(gè)人在生命過(guò)程中必定要遇到的最終問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題即是生與死的問(wèn)題，而這關(guān)乎著生命的意義。 當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，智力必然得承認(rèn)它無(wú)能為力；因?yàn)樗厝粫?huì)碰到死巷或不能越過(guò)的墻，這是它本性所無(wú)可避免的。 為此，禪宗常在背后刺激我們，讓我們繼續(xù)合理化思考的習(xí)慣，以便讓我們自己去看清楚，用這種荒瘠的方式可以行走多遠(yuǎn)。 禪清楚知道這種思考的界限何在。但是，一般而言，除非我們發(fā)現(xiàn)自己身處這個(gè)死巷，我們是不知這個(gè)事實(shí)的。 為了喚起我們整個(gè)生命，這種親身經(jīng)驗(yàn)是必要的，因?yàn)槲覀兤匠Ｌ子跐M足于我們的智力成就，而這些成就，終歸說(shuō)來(lái)，只是關(guān)乎于我們表面生活的。 使佛陀最終覺(jué)悟的，既不是他的哲學(xué)訓(xùn)練，也不是他的禁欲或德性上的嚴(yán)格奉行，佛陀是在放棄了所有這些圍繞在我們生活外圍的表面實(shí)踐時(shí)，他才達(dá)到了覺(jué)悟。 智性作用、德性作用，或概念化作用，只是為了讓我們?nèi)ブ浪鼈兊慕缦蕖９傅挠?xùn)練是意在使我們深切地痛感這個(gè)道理。

我想死，被爸爸的脾氣壓的喘不過(guò)氣來(lái)，為什么爸爸要怎么對(duì)我，為什么他擁有了孫子孫女，對(duì)我的態(tài)度變化很大，什么都是我的錯(cuò)，成績(jī)不好也是我的錯(cuò)，可我真的有在好好學(xué)啊，爸爸什么都不問(wèn)清楚，就對(duì)我開(kāi)罵，“什么生了個(gè)報(bào)應(yīng)”我真的好累啊，這個(gè)世界上沒(méi)有我是不是他會(huì)高興起來(lái)，我存在這個(gè)世界上真的就是個(gè)錯(cuò)誤嗎？

女,結(jié)束自己會(huì)沒(méi)有煩惱嗎？ 是我自己的問(wèn)題還是別人的問(wèn)題