面對壓力時，我們?yōu)楹芜@樣應(yīng)對？認識你的潛意識，他會告訴你答案

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關(guān)鍵詞：勇敢

If you are not brave enough,no one will back you up.

你不勇敢，沒人替你堅強

心理防御機制，是指個體面臨挫折或沖突的緊張情境時，在其內(nèi)部心理活動中具有的自覺或不自覺地解脫煩惱，減輕內(nèi)心不安，以恢復(fù)心理平衡與穩(wěn)定的一種適應(yīng)性傾向。

心理防衛(wèi)機制的意義， 積極的意義在于能夠使主體在遭受困難與挫折后減輕或免除精神壓力，恢復(fù)心理平衡，甚至激發(fā)主體的主觀能動性，激勵主體以頑強的毅力克服困難，戰(zhàn)勝挫折。 消極的意義在于使主體可能因壓力的緩解而自足，或出現(xiàn)退縮甚至恐懼而導(dǎo)致心理疾病。

 （上圖是經(jīng)過修飾的防御）

個體在生活中習得的某些應(yīng)付挫折的反應(yīng)方式，其作用在于減輕心理矛盾，消除焦慮，更好地適應(yīng)環(huán)境。

這個概念最早是由精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出的。他認為，人格結(jié)構(gòu)包括“本我”、“自我”和“越我”三部分。

“本我”是由先天本能、基本欲望組成，是貯存心理能量的地方，它尋求直接地和立即地滿足需要，只受 “快樂原則” 支配。

“自我” 是現(xiàn)實化了的本能，由于現(xiàn)實的反復(fù)作用，“自我”不再單純受 “快樂原則”的支配，而遵循 “現(xiàn)實原則”，既追求欲望的滿足，又力求避免痛苦。

“超我”是“道德化了的自我”，代表社會道德標準。“本我”受“自我”和 “超我”的控制，“自我”在個體欲望滿足過程中起中介和協(xié)調(diào)作用。但是，“自我”很難既滿足“本我”和“超我”的要求，又符合現(xiàn)實原則，必然會遇到一些挫折。為了減輕恐懼、焦慮、緊張等心理壓力，使機體免受損失，個體就用投射作用、升華作用、文飾作用、自居作用、壓抑作用等行為方式來應(yīng)付挫折，這就是心理防御機制。

由于每個人的個性特點和遭遇挫折時的情境不同，采用的防御機制也不相同。有時幾種防御機制同時應(yīng)用，很難嚴格區(qū)分出采用的是哪一種防御機制。

常見的心理防御機制有：①否認，②隔離，③潛抑，④反向形成，⑤合理化，⑥升華，⑦幽默，⑧補償。

心理防御機制是自我受到超我、本我和外部世界的壓力時，自我發(fā)展出的一種機能，即用一定方式調(diào)解、緩和沖突對自身的威脅，使現(xiàn)實允許，超我接受，本我滿足。

有的心理防御機制有利于身心健康，有的則對身心健康有害。理想的心理防御機制是升華，是遇到挫折后，將自己內(nèi)心的痛苦通過合乎社會倫理道德的方式表現(xiàn)出來。

良好的心理防御機制還有包括補償、抵消和幽默。補償是遇到挫折后，通過別的事物把因挫折帶來的損失從內(nèi)心體驗到行為給予補償過來。抵消是當欲望與現(xiàn)實發(fā)生矛盾的時候，以另外一種象征性的事物來緩解矛盾。幽默也就是自嘲，幽默很容易縮短與周圍人的距離，而且能夠幫助自己有效地尋求社會支持。

心理防衛(wèi)機制會保護我們，也會損害我們的身心健康，生活中我們該建立起健康的心理防御機制，創(chuàng)造出自己美好的生活。

自我受到超我、本我和外部世界三方面的脅迫，如果它難以承受其壓力，則會產(chǎn)生焦慮反應(yīng)。然而焦慮的產(chǎn)生，促使自我發(fā)展了一種機能，即用一定方式調(diào)解沖突，緩和三種危險對自身的威脅。既要使現(xiàn)實能夠允許，又要使超我能夠接受，也要使本我有滿足感，這樣一種機能就是心理防御機制。

我們可以把防衛(wèi)機制的類型分為十六種，屬五大類。

一、 逃避機制

這是一種消極性的防衛(wèi)，以逃避性和消極性的方法去減輕自己在挫折或沖突時感受的痛苦。比如假裝聽不見或聽不見，假裝不知道，當做沒發(fā)生一樣。這類防衛(wèi)機制有以下四種形式：

壓 抑

壓抑是各種防衛(wèi)機制中最基本的方法。此機制是指個體將一些自我所不能接受或具有威脅性、痛苦的經(jīng)驗及沖動，在不知不覺中從個體的意識中排除抑制到潛意識里去作用。

是一種：“動機性的遺忘”，個體在面對不愉快的情緒時，不知不覺有目的地遺忘，與因時間久而自然忘卻的情形不一樣。

例如，我們常說：“我真希望沒這回事” ,“我不要再想它了”，或者在日常生活中，有時我們做夢、不小心說溜了嘴或偶然有失態(tài)的行為表現(xiàn)，都是這種壓抑的結(jié)果。

壓抑作用，表面上看起來我們已把事情忘記了，而事實上它仍然在我們的潛意識中，在某些時候影響我們的行為，以致在日常生活中，我們可能做出一些自己也不明白的事情。

例如，李老師的岳母相當勢利，又愛挑剔，由于她一直覺得李老師配不上自己的女兒，故此多年來每次見到李老師就總是冷嘲熱諷的，令李老師十分難受和尷尬。上星期日李太太生下第一個兒子，于是請李老師通知各至親好友。李老師忙碌地打了一連串電話后，在與太太復(fù)核有無遺漏時，才驟然發(fā)覺自己居然忘了致電岳母大人。 李老師用“壓抑”的防衛(wèi)方式來逃避面對岳母的痛苦。

壓抑有時也會導(dǎo)致失去記憶，例如，有一些曾遭受極度悲傷或目賭驚恐事件的人，會把那次經(jīng)歷忘得一干二凈，無法再回想起來。比如戰(zhàn)場上的士兵、從火里逃生的人、失戀的人……在事件過后，以失去記憶來免去面對的痛苦與悲傷。當然不是每一次的壓抑都會導(dǎo)致失去記憶，只有個人主觀認定極端可怕的經(jīng)歷，才會導(dǎo)致失去記憶。

精神分析學派主張將潛意識意識化，以了解影響我們行為的因素。不過有些事情還是“忘記了最好”。若一定要找回那“失去的記憶”，通常也會找回那“失去的哀傷”。

否 定

否定是一種比較原始而簡單的防衛(wèi)機制，其方法是借著扭曲個體在創(chuàng)傷情境下的想法、情感及感覺來逃避心理上的痛苦，或?qū)⒉挥淇斓氖录?ldquo;否定”，當作它根本沒有發(fā)生，來獲取心理上暫時的安慰。“否定”與“壓抑”極為相似。唯“否定”不是有目地的忘卻，而是把不愉快的事情加以“否定”。

這種現(xiàn)象在日常生活中處處可見，譬如，小孩子闖了禍，用雙手把眼睛蒙起來，就像沙漠中的駝鳥，敵人迫趕逼迫在眼前，無法面對，把頭埋于沙堆中，當做沒這回事一樣，都是一種否定的表現(xiàn)。

心理學家Lazarus在對即將動手術(shù)的病人所作的研究中發(fā)現(xiàn)，使用否認并堅持一些錯覺的人，會比那些堅持知道手術(shù)一切實情，精確估算愈后情形的人復(fù)原的好。因此，Lazarus認為“否認”（拒絕面對現(xiàn)實）和錯覺（對現(xiàn)象有錯誤的信念）對某些人在某些情況下是有益健康的。但Lazarus也指出，否認與錯覺并不是適用于每一種情況（例如，有些婦女拒絕承認她們的乳房有硬塊，可能是癌癥的預(yù)兆而太遲去就醫(yī)）。不過在無能為力的情況時，否認與錯覺仍不失為有效的適應(yīng)方式。

退行

退行是指個體在遭遇到挫折時，表現(xiàn)出其年齡所不應(yīng)有之幼稚行為反應(yīng)。是一種反成熟的倒退現(xiàn)象。例如，已養(yǎng)成良好生活習慣的兒童，因母親生了弟妹或家中突遭變故，而表現(xiàn)出尿床、吸吮拇指、好哭、極端依賴等嬰幼兒時期的行為。

根據(jù)勒溫等人的研究，認為二至五歲的兒童遭遇挫折而表現(xiàn)退回行為（簡稱“退行”），平均要比實際年齡倒退一年或一年半。退回行為不僅見于小孩，有時也發(fā)生于成人。例如，平常如有重大事情發(fā)生時，有時我們會大叫一聲“媽呀！”，或夫妻吵架，妻子跑回娘家向母親哭訴，都是退回行為。有一女學生，自從被班上同學嘲笑后。每當要上學時，就會肚子痛而無法上學。有一教師在成長過程中被母親管教得十分嚴格，加上母親的蠻橫無理，令她對權(quán)威人物產(chǎn)生極大的恐懼，甚至到她成年后，雖然學有所長，但在權(quán)威人物面前，她就會變得毫無主張，就如在任教的學校，她是一位極受歡迎的教師，但校長每次約見她，卻總感到毫無自信；因為每次見她，她不但張皇失措，而且校長每要求她做任何事，她都說不會做，要求校長教她，并請求校長詳細告訴她如何做；所有表現(xiàn)，就像一個無知愚昧的小女孩。上述三例中的“在地上大哭大叫”、“肚子痛”、“極端依賴”，都是一種退回行為。

當人長大成人后，本來應(yīng)該運用成人的方法和態(tài)度來處理事情，但在某些情況中，由于某些原因，采用較幼稚的行為反應(yīng)，并非不可。例如，做父親的在地上扮馬扮牛給孩子騎，做妻子的偶然向丈夫撒嬌等，偶然“倒退”，反而會給生活增添不少情趣與色彩。但如常常“退化”，使用較原始而幼稚的方法來應(yīng)付困難，而已利用自己的退化行為來爭取別人的同情與照顧，用以避免面對現(xiàn)實的問題與痛苦，其退化就不僅是一種現(xiàn)象，而是一種心理癥狀了。

潛 抑

在佛洛伊德精神分析中描述為心理防御機制的一種表現(xiàn)，是指個體把意識中對立的或不能接受的沖動、欲望、想法、情感或痛苦經(jīng)歷，不知不覺地壓制到潛意識中去，以至于當事人不能察覺或回憶，以避免痛苦。

在日常生活中，某些事情的發(fā)生，往往會觸發(fā)我一些感受，通常我們會作出自然與直接的表達，但在特別的情況，我們的反應(yīng)會不尋常，基于各種原因，很可能我無意識地已將真正的感受作了壓抑。

 二、自騙機制 

此類防衛(wèi)機制含有自欺欺人的成分，也是一種消極性的行為反應(yīng)。它含有反向作用，走向另一極端，邪派的會扮成極正派的，去瞞過自己和別人。

合理化作用的，總會為自己找出些理由來自辯。抵消作用的，同合理化作用相似，但不單獨用理論來自衛(wèi)，而是加上具體的運用。隔離、理想化及分裂等作用也是運用技巧的方法來欺騙自己或別人。

以下六種，也是人們常運用的防衛(wèi)方法。以下我們詳細闡明，明白了，可以協(xié)助我們了解自己或他人行為的背后動機。

反  向

當個體的欲望和動機，不為自己的意識或社會所接受時，唯恐自己會做出，乃將其壓抑至潛意識，并再以相反的行為表現(xiàn)在外顯行為上稱為反向。換言之，使用反向者，其所表現(xiàn)的外在行為，與其內(nèi)在的動機是成反比的。

在性質(zhì)上，反向行為也是一種壓抑過程。例如：又如一位好吃糖，但被告誡吃糖會蛀牙，且不為媽媽所喜歡的女孩，每每與母親逛超市，總指著糖果對母親說：“不可以吃糖，吃糖會蛀牙，且媽媽不喜歡。

反向行為，如使用適當，可幫助人在生活上之適應(yīng)；但如過度使用，不斷壓抑自己心中的欲望或動機，且以相反的行為表現(xiàn)出來，輕者不敢面對自己，而活得很辛苦、很孤獨，過度使用將形成嚴重心理困擾。

合 理 化

合理化，又稱文飾作用。是個體無意識地用似乎合理的解釋來為難以接受的情感，行為，動機辯護，以使其可以接受。

這個理論有很著名的兩個案例，一個是酸葡萄心理----丑化失敗的動機。一個是甜檸檬心理-----美化被滿足的動機。

當個體的動機未能實現(xiàn)或行為不能符合社會規(guī)范時，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個合理的解釋，以掩飾自己的過失，以減免焦慮的痛苦和維護自尊免受傷害，此種方法稱為“合理化”，換句話說，“合理化”就是制造“合理”的理由來解釋并遮掩自我的傷害。

事實上，在人生的不同遭遇中，除了面對錯誤外，當我們遇到無法接受的挫折時，短暫的采用這種方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無可厚非，有句話說：“得意時是儒家，失意時是道家”，就是一種適應(yīng)生活的哲學。更何況在找尋合理”的理由時，也可能找到解決問題的方法。

不過，個人如常使用此機制，借各種托詞以維護自尊，則不免有文過飾非，欺騙別人也欺騙自己之嫌，終非解決問題之道。很多強迫型精神官能癥和幻想型精神病患者就常使用此種方法來處理其心理問題。

一般，“合理化”可分為三種方式：

（1）酸葡萄

當自己所追求的東西因自己能力不夠而無法取得時，就加以貶抑和打擊，稱為酸葡萄。此機制是引申自伊索寓言里的一段故事，從前有一只狐貍走進葡萄園中，看到架上長滿了成熟葡萄，它想吃，但因架子太高，跳了數(shù)次都摘不到，而無法吃到葡萄，它就說那些葡萄是酸的，它不想吃了。其實葡萄是甜的，它因吃不到，而說葡萄是酸的。在日常生活中像這樣的例子很多，例如，一個體育能力差的學生，說只有四肢發(fā)達的人，才會喜歡體育；追不到女朋友的男孩說“這種女人品德不端、水性楊花，嫁給我，我都不要”。

酸葡萄心理產(chǎn)生原因：

1、生活中我們不乏那只狐貍的境遇與心態(tài)，當受到挫折時，就找理由丑化得不到的東西。

2、“酸葡萄心理”是因為自己真正的需求無法得到滿足產(chǎn)生挫折感時，為了解除內(nèi)心不安，編造一些“理由”自我安慰，以消除緊張，減輕壓力，使自己從不滿、不安等消極心理狀態(tài)中解脫出來，保護自己免受傷害。

3、“百年人生，逆境十之八九”。心理防衛(wèi)功能的確能夠幫助我們更好地適應(yīng)生活、適應(yīng)社會，然而沉溺其間對心理生活卻有顯著的副作用。

4、心理學把個體所追求的目標受到阻礙而無法實現(xiàn)時，以貶低原有目標來沖淡內(nèi)心欲望，減輕焦慮情緒的行為稱之為“酸葡萄心理”。生活中常常可以見到這類行為，當個體所追求的目標受到阻礙而無法實現(xiàn)時，為了保護自己的價值不受外界威脅，維護心理的平衡，當事人會強調(diào)自己既得的利益，淡化原來目標的結(jié)果，以減輕失望和痛苦。這種心理反應(yīng)被稱為“甜檸檬心理”。

5、就像狐貍找不到可口的食物，卻找到一只酸檸檬，于是自我安慰道：“這檸檬正合我的口味，我就喜歡吃酸的” 酸葡萄心理和甜檸檬心理都是在個體遭受挫折，無法達到目標，不能滿足愿望，為減輕痛苦和緊張，保護自尊而采取的心理防御作用，為自己找理由辯護，自圓其說。

6、從心理健康的角度看有一定意義，在某種程度上可以起到緩解消極情緒的作用。但真正應(yīng)付挫折不能只停留在自圓其說。當情緒穩(wěn)定后，應(yīng)該冷靜的、客觀的分析達不到目標的原因，重新選擇目標，或改進努力方式。

（2）甜檸檬

與酸葡萄相反的，另一種自衛(wèi)機制是甜檸檬，此方法是指企圖說服自己和別人，自己所做成或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說的那只狐貍，后來走到檸檬樹旁，因肚子餓了，就摘擰檬充饑，而且邊吃邊說檸檬是甜的，其實擰檬味道是酸澀的。引申到我們面對生活中所發(fā)生的一些不如意的事，有時我們也會像這只狐貍一樣，努力去強調(diào)事情美好的一面，以減少內(nèi)心的失望和病苦。如，娶了姿色平平的妻子，說她有內(nèi)在美；孩子資質(zhì)平庸，說他“傻人有傻福”。這種“塞翁失馬，焉知非福”、“知足常樂”的心態(tài)，有時適當?shù)剡\用，能協(xié)助我們接受現(xiàn)實，但這種方法，如過分使用，會妨礙我們?nèi)プ非笊畹倪M步。

（3）推諉

此種自衛(wèi)機制是指將個人的缺點或失敗，推諉于其他理由，找人擔帶其過錯，個人心靈之平靜。例如，學生考試失敗，不愿承認是自己準備不足，而說老師教得不好、老師評卷不公或說考題超出范圍；打人說是自衛(wèi)；喜歡應(yīng)酬、飲酒作樂，說是為了生意或工作在聯(lián)絡(luò)感情；老師體罰學生，說“愛之深，責之切。這些都是一種推諉用。

儀式抵消

無論人有意或無意犯錯，都會感到不安，尤其是當事情牽連他人，令他人無辜受傷害和損失時，的確會很內(nèi)疚和自責，倘若我們用象征式的事情和行動來嘗試抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快事件，以減輕心理上的罪惡感，這種方式，稱為儀式與抵消。例如：一位有了外遇的丈夫，買轎車、送鉆戒給妻子來消除心中的罪惡感，并且以這個行動來證明他是個盡責的丈夫；又如：一位工作繁忙無暇陪孩子的父親，提供孩子最好的物質(zhì)來消除心中愧疚感，并目似這個行動來證明他是照顧孩子的。

隔 離

所謂“隔離”是把部分的事實從意識境界中加以隔離，不讓自己意識到，以免引起精神上的不愉快。最常被隔離的是與事實相關(guān)的個人感覺部分，因為此種感覺易引起焦慮與不安。如：談戀愛的男女，為減少肉麻的感覺，不說“我愛你”，而改用“I 1ove you”代替。另外有人把“廁所”說成“上一號”或“去唱歌”，也是一種隔離。

理 想 化

在理想化過程中，當事人往往對某些人或某些事與物作了過高的評價。這種高估的態(tài)度，很容易將事實的真相扭曲和美化，以致脫離了現(xiàn)實。

分 裂

有些人在生活中的行為表現(xiàn)，時常出現(xiàn)矛盾與不協(xié)調(diào)的情況。且有時在同一時期，在不同的環(huán)境或生活范疇，會有十分相反的行為出現(xiàn)。在心理分析中，我們可以說他們是將意識割裂為二，在采用分裂防衛(wèi)機制。

 三.攻擊機制 

人心里產(chǎn)生不愉快時，但又不能向?qū)ο笾苯影l(fā)泄，便會利用轉(zhuǎn)移作用，向其他對象以直接或間接的攻擊方式發(fā)泄，或把自己的不是轉(zhuǎn)嫁到別人身上，并判斷他人的對錯。這類防衛(wèi)機制有兩種方式——轉(zhuǎn)移和投射。

轉(zhuǎn) 移

轉(zhuǎn)移是指原先對某些對象的情感、欲望或態(tài)度，因某種原因，）無法向其對象直接表現(xiàn)，而把它轉(zhuǎn)移到一個較安全、較為大家所接受的對象身上，以減輕自己心理上的焦慮。例如：有位被上司責備的先生回家后因情緒不佳，就借題發(fā)揮罵了太太一頓，而做太太的莫名其妙挨了丈夫罵，心里不愉快，剛好好小孩孩在旁邊吵，就順手給了他一巴掌，兒子平白無故挨了巴掌，滿腔怒火地走開，正好遇上家中小黑狗向他走來，就順勢踢了小黑狗一腳，這些都是轉(zhuǎn)移的例子。

轉(zhuǎn)移不一定只出現(xiàn)在負面的感受上（如憎惡、憤怒等），有時正面的感受（如喜愛等）我們也會作出同樣的處理。例如：一位結(jié)婚多年，膝下尤虛的老師，將其全部心力用于關(guān)懷他的學生，就是正面轉(zhuǎn)移的例子。轉(zhuǎn)移的目標有時也會有類似的情形發(fā)生。

轉(zhuǎn)移有多種，有替代性對象（或目標）的轉(zhuǎn)移、替代性方法的轉(zhuǎn)移、情緒的轉(zhuǎn)移。

在日常生活中，有不少人也有轉(zhuǎn)移的情形產(chǎn)生。事實上，轉(zhuǎn)移使用得當，對社會及對個人都有益。例如：中年喪子的婦人，將其心力轉(zhuǎn)移于照顧孤兒院的孤兒。

總之，轉(zhuǎn)移，應(yīng)用得當，對己、對人、對社會都會有幫助，否則易造成傷害。

投 射

精神分析學者認為投射是個體自我對抗超我時，為減除內(nèi)心罪惡感所使用的一種防衛(wèi)方式。所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動機或欲望，“投射”到別人身上。有一首詞“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”，及莊子與惠施《臨淵羨魚》的故事，都是投射的例子。

在日常生活中，使用“投射”的情形也很普遍，亦是人際交往的一種方法。不過在防衛(wèi)機制上，“投射”含有一種特殊的涵義，即個體將自己的某種罪惡念頭，或有某種惡習，反向指斥別人有這種念頭或惡習；或者把自己所不能接受的性格、特征、態(tài)度、意念和欲望轉(zhuǎn)移到別人身上，指責別人這種性格的惡劣及批評別人這種態(tài)度和意念的不當。投射能讓我們利用別人作為自己的“代罪羔羊”，使我們逃避本該面對的責任。其他如“五十步笑百步”的故事，都是一種投射的表現(xiàn)。此種機制可以保護個人內(nèi)心得以安寧，但會影響個體對事情的正確觀察和判斷能力，并易造成人際關(guān)系上的問題，對個人缺乏建設(shè)性的功能，例如：有些不良少年，別人無意中看他一眼，他就動手打人，認為別人瞧不起他，這都是投射因素使然。

四.代替機制

代替性防衛(wèi)機制是用另一樣事物去代替自己的缺陷，以減輕缺陷的痛苦。這種代替物有時是一種幻想，因為現(xiàn)實上得不到實體的滿足，他便以幻想在想像世界中得到滿足，有時用另一種物件去補償他因缺陷而受到的挫折。這類防衛(wèi)機制分幻想型和補償型兩種。

幻 想

當人無法處理現(xiàn)實生活中的困難，或是無法忍受一些情緒的困擾時，將自己暫時離開現(xiàn)實，在幻想的世界中得到內(nèi)心的平靜和達到在現(xiàn)實生活中無法經(jīng)歷的滿足，稱為“幻想”。

與常說的“白日夢”相似，例如，工人柯金上班時，被領(lǐng)班無理地罵了一頓，十分憤怒，但位居人下，無法可施，同家途中，他買了一張愛國獎券，吃飯時與大太閑談時說：“如果中了獎，他要自己開間工廠，重金將領(lǐng)班請來，然后給他顏色看，令他受辱……”談著談著，柯金輕松多了，他用的方法就是“幻想”。幻想是一種想像作用，是幼兒必經(jīng)的生活過程。例如，兒童時期的幻想偏向于玩具的獲得與游戲的滿足，而青春期少年則偏向英雄式的崇拜。一般而言，凡性情孤僻有退卻傾向者，平常又少有自我表達機會，易以幻想解除其焦慮與痛苦。

幻想可以是一種使生活愉快的活動（很多文學、藝術(shù)創(chuàng)作都源自幻想中），也可能有破壞性的力量（當幻想取代了實際的行動時）。幻想可以說是一種思維上的退化。因為在幻想世界中，可以不必按照現(xiàn)實原則與邏輯思維來處理問題。可依個體的需求，天馬行空，自行編撰。

幻想使人暫時脫離現(xiàn)實，使個人情緒獲得緩和，但幻想并不能解決現(xiàn)實問題，人必須鼓起勇氣面對現(xiàn)實，并克服困難，才能解決問題。否則經(jīng)常沉浸于幻想中，而使“現(xiàn)實”與“幻想”混淆不清時，會顯現(xiàn)出歇斯底里與夸大妄想般的癥狀。

補 償

阿德勒認為每個人天生都有一些自卑感（來自小時候，自覺別人永遠比自己高大強壯，所產(chǎn)生的自卑），而此種自卑感覺使個體產(chǎn)生“追求卓越”的需要，而為滿足個人“追求卓越”的需求，個體乃借“補償”方式來力求克服個人的缺陷。我們使用何種補償方式來克服我們獨有的“自卑感”，便構(gòu)成我們獨特的人格類型。因此阿德勒主張，欲了解人類的行為，根本上必須掌握兩個基本的觀念一一自卑感和補償。

當個體因本身生理或心理上的缺陷致使目的不能達成時，改以其他方式來彌補這些缺陷，以減輕其焦慮，建立其自尊心，稱為補償。就作用而言，補償可分為消極性的補償與積極性的補償。所謂消極性的補償，是指個體所使用來彌補缺陷的方法，對個體本身沒有帶來幫助，有時甚或帶來更大的傷害。例如，一個事業(yè)失敗的人，整日沉溺于酒精中而無法自拔；一個想減肥的人，一遇到不如意的事，就以暴飲暴食來減輕其挫折；一個被同學排斥的學生，參加不良幫派組織以取得幫派分子的接納。

另一種積極性的補償，運用得當，會帶給我們?nèi)松恍┖玫霓D(zhuǎn)變。所謂積極性的補償是指以合宜的方法來彌補其缺陷。例如，一個相貌平庸的女學生，致力于學問上的追求，而贏得別人的重視.

除了上述兩種補償，另有一種補償方式，稱為“過度補償”，指個人否認其失敗或某一方面的缺點不可克服性而加倍努力，企圖予以克服，結(jié)果反而超過了一般正常的程度。例如，有一個在學校被人嘲笑為“男人婆”的女老師，為了向別人證明，她是個有“女人味”的女人，就大量的購買各種名牌化妝品、名牌服飾，把自己打扮的花枝招展，每天一套新衣服，一反往昔襯衫、牛仔褲的打扮。她的改變，為她贏得了他人的贊美，但也因而造成她入不敷出的經(jīng)濟窘狀，而她在缺錢又想維持被贊美的形象，在百貨公司行竊時，被當場逮住，移送法辦，斷送了她美好前途。補償具有一種向后拉（補救）以防向前倒（失敗、障礙）的功效，對個體之心理及行為而言，頗有裨益；然使用錯誤補償方式則有害而無益了。

我們可以發(fā)現(xiàn)在不完美的人生里，人的一生中或多或少都會使用補償方法來克服缺陷，唯一差別在有人因生理上缺陷（如姿色平庸的女學生），有人因心理上缺陷（如怕別人懷疑她沒有女人味的女老師），有人因社會性缺陷（如事業(yè)失敗的人），有人因過錯上的缺陷（如造成二次大戰(zhàn)浩劫的人其心理之內(nèi)疚），而使用各種不同的補償方式。

 五.建設(shè)機制

在防衛(wèi)機制中較好的一類，是向好的方面去做補償，是屬于建設(shè)性的，它可分為認同和升華兩種類型。

認 同

在人生中，每個人都有一些重要的事情需要去完成，而其中主要的一項就是完成“認同”的歷程。“認同”始于兒童至青少年期成為主要發(fā)展任務(wù)。兒童用來學習社會團體態(tài)度與習慣，青少年用來找尋自我、肯定自我。因此心理學家們一致認為“認同”是協(xié)助人格發(fā)展的重要方法。但精神分析學派的說法，“認同”雖是兒童學習性別角色所必須，如使用不當也可能成為一種防衛(wèi)反應(yīng)。

“認同”意指個體向比自己地位或成就高的人的認同，以消除個體在現(xiàn)實生活中因無法獲得成功或滿足時，而產(chǎn)生的挫折所帶來的焦慮。就定義來說，認同可借由心理上分享他人的成功，以為個人帶來不易得到的滿足或增強個人的自信。例如：一位物理系學生留了胡子，是因為他十分仰慕系中一位名教授，而該教授的“注冊商標”就是他很有性格的胡子，此學生以留胡子的方式向教授認同。其他如“狐假虎威”“東施效顰”都是認同的例子。

認同有時也可能認同一個組織。例如：一個自幼失學的人，加入某學術(shù)研究團體成為該團體的榮譽會員，并且不斷向人夸耀他在該團體的重要性。

升 華

升華一詞是弗洛伊德最早使用的，他認為將一些本能的行動如饑餓、性欲或攻擊的內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)移到一些自己或社會所接納的范圍時，就是“升華”。例如：有打人沖動的人，借鍛煉拳擊或摔跤等方式來滿足；一生命運多命運多舛的西漢文史學家司馬遷，因仗義執(zhí)言，得罪當朝皇帝，被判處宮刑，在獄里，他撰寫了《史記》。《少年維特的煩惱》作者歌德，失戀時創(chuàng)作了此一書，他們都是悲惱中之堅強者，將自己的“憂情”升華，為后世開創(chuàng)一個壯觀偉麗的文史境界。

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