享樂是回到無中去。饑餓，回歸共生，喪失自我，攻擊秩序，自我嬰兒狀態(tài)沒有防御，自我功能不足，自體的理想化不足的關(guān)系（無法幫助，拒絕幫助，無法追求偉大），鏡映弱化的關(guān)系（我不好），不好的關(guān)系（信任感缺失，不被愛，對(duì)關(guān)系構(gòu)成的秩序充滿攻擊）。文明是對(duì)享樂的禁止，是對(duì)這些種種的禁止。起源來源于一種與具有享樂性欲望的客體的經(jīng)驗(yàn)。我成為他享樂欲望的欲望。 (匿名)

拉康的三界對(duì)精神分析的重新指劃。,自我指向?qū)嵲?自我心理學(xué),實(shí)在指向自我 自我指向符號(hào) 自戀 ,符號(hào)指向自我 價(jià)值觀,符號(hào)指向?qū)嵲?道德,實(shí)在指向符號(hào) 客體關(guān)系、俄狄浦斯情結(jié)，拉康的斐樂斯,實(shí)在指向自身 欲望，經(jīng)典的驅(qū)力,自我指向自身 反思,符號(hào)指向自身 理性與科學(xué)。,如果以拉康的理解，經(jīng)典、自體心理學(xué)和自我心理學(xué)以及客體關(guān)系理論，都是基于一種誤解上的理論。 (匿名)

挫折與實(shí)在。挫折是量上的，而實(shí)在是質(zhì)上的。實(shí)在就是不可能之真，這種情況可以摧毀一切意義。但是正因?yàn)檫@個(gè)虛無，你可以賦予你的力比多或者力比多自我、力比多客體一切意義，也許就是我愿意、我感覺可以、我正在做，這種帶有意義的潛臺(tái)詞才能進(jìn)入符號(hào)的世界。人多多少少要有些面紗才能生存。 (匿名)

自我反思。自我反思是符號(hào)的游戲。自我作為看的主體，當(dāng)自身想被看時(shí)，就在符號(hào)游戲，正如眼睛無法回轉(zhuǎn)自身。眼睛有失明的快樂，眼睛也有浮光掠影的游戲。失明就是無法看自身的無明的生命之初。而失望的持續(xù)則是看到以為是，卻不是的能指鏈條。 (匿名)

我仿佛看到了文字的空洞,一段話的空間向內(nèi)扭曲,用來象征的符號(hào)喪失了象征的事物,我看到形式只是感情的匱乏,提問沒有了提問的主體,沒有主體的符號(hào)仍在提問,,用以生活的一切阿,精致的一切像古文明的碎片 (匿名)

人與動(dòng)物的區(qū)別就在于有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴(kuò)大自己的地盤，因?yàn)樗c世界越同構(gòu)，力量越強(qiáng)。而這種同構(gòu)就是通過認(rèn)同來完成。 　我在上面已經(jīng)講過，“自我－世界”這一方向性結(jié)構(gòu)是人存在的基本結(jié)構(gòu)，無論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會(huì)崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒他，他將無法在心理上生存。 以上是羅素書中的節(jié)選。 —————— 人都有權(quán)力欲和愛欲，也許根源就是孤獨(dú)。 “我”那么小，“世界”那么大，這讓我感到害怕。 抵抗孤獨(dú)的方法——要么世界屬于我，要么我與世界合一。 世界屬于我——這是自戀狂的幻想， 讓世界屬于我——這是擁有絕對(duì)權(quán)力的人抵抗孤獨(dú)的方式。 讓你只屬于我——這是親密關(guān)系中占有欲的根源。 愛情關(guān)系中容易邊界不清，你我不分，失去自我，是想要融合的表現(xiàn)，但無法真的失去自我，無法真正融合，導(dǎo)致日后的矛盾突顯、激化，甚至關(guān)系破裂。 。 (匿名)

女,41歲,——《“存在感”能解決人所有的心理問題，“自如存在”能終止一切問題》—— 我和第二位咨詢師聊過幾次后，我體驗(yàn)到了一百分的父母的感覺，讓我的大部分小我都得到了滿足，但還有不滿足的部分，讓我感到失落無力，我仔細(xì)琢磨后發(fā)現(xiàn)，我是遇到了生命的終極問題——“我是誰”的哲學(xué)問題。然后我寫了篇文章《心理問題的根源最終要追溯到“我是誰”的哲學(xué)問題》，讓我的那位咨詢大為驚訝。 我的第三位咨詢師讓我體驗(yàn)到了更加理想的父母，給了我很好的連接感，并給了我足夠的耐心和包容，這讓我缺愛的小我得到了很好的滿足，我不再渴望被愛，但還是想要和他連接。 然后在他好兄弟突然離世，我與他深度共情后，產(chǎn)生了更深入的連接。我好想好好的愛他，我渴望付出愛，但又覺得自己無力去愛，越想愛，越無奈。。。想要給予愛的愿望受阻了，我變得虛弱無力，在無奈中掙扎。 我不想要這種感覺，于是決定抽出來，但抽出來難啊，于是尋找救援。慶幸遇到一位犀利威嚴(yán)的老師，將我從情緒中拔了出來。 拔出來之后，我以為我就真的出來了，但不是，第二天依然很想念他，想和他連接，并否定了自己之前的決定，和老師對(duì)癥我問題的方法（治標(biāo)不治本）。 我開始著重研究我想要和他連接的這種心理驅(qū)力。我發(fā)現(xiàn)，我想要和他連接是想要獲得對(duì)自己的感知，即“我是否存在、如何存在”的感知。 然后我上網(wǎng)搜索相關(guān)詞“渴望連接”，“存在”和“虛無”。發(fā)現(xiàn)真的能解釋我心中的困惑，等我搜索完相關(guān)知識(shí)并把《存在與虛無》一書網(wǎng)購付款后，我發(fā)現(xiàn)，我不再渴望與他連接了，心里沒有驛動(dòng)了。 人的虛無感就像我們每天感受日出日落一樣平常，虛無感藏在“孤獨(dú)，失落，無聊，不滿足”的情緒當(dāng)中。 存在感缺失是生命動(dòng)力不足的體現(xiàn)，價(jià)值感和意義感能幫助帶來存在感，但這也只是存在感，而不是真正的存在。 所以心理問題是存在感的缺乏或低下，解決了存在感的問題，就解決了人的心理問題。 如果一切都將消失，那這一切又有什么意義？ 追尋“我是誰”，就是追尋意義感和價(jià)值感，也是為了解決存在感的問題，但還不是真正的存在，真正的存在是沒有對(duì)存在的疑惑和追尋的。 之前我一直在追尋“我是誰”，或許我可以嘗試放棄對(duì)“我是誰”的追求，只是如實(shí)的存在。 但這一定很難，只是明白了方向肯定是對(duì)的。 歡迎補(bǔ)充閱讀下面這篇文章（看截圖） 《物演通論》讀書筆記之“孤獨(dú)，存在”

女,49歲,——《真實(shí)自我的發(fā)掘和恢復(fù)》（完整版）—— 第九層：非個(gè)人化的、普遍的存在 （第一二三四五六七八層，看截圖） 我拋棄我的自我，就像蛇蛻皮一樣。這們我就可以審視自己，看到我就是他。 關(guān)于這種狀態(tài)幾乎無話可說，因?yàn)樗鼰o法用言語來描述；所有的現(xiàn)象，無論多么微妙或崇高，都是由此產(chǎn)生的。如果探求者足夠幸福，堅(jiān)持自己對(duì)神性的向往，他的靈魂最終將會(huì)在與上帝（或者是某些傳統(tǒng)所稱的【至高無上者】或【絕對(duì)之物】）的神秘融合中尋找到自己的歸宿。它是指獲得徹底的非雙重意識(shí)，個(gè)體意識(shí)完全與上帝融為一體，這樣就只存在“上帝-意識(shí)”。單個(gè)的自我和神性是一體的。這種意識(shí)狀態(tài)超越了任何個(gè)體存在的感受，表現(xiàn)為非個(gè)人化的本性意識(shí)以及無限的存在，明確的宇宙從這種存在中長(zhǎng)成。 這就是偉大的神秘傳統(tǒng)所許諾的，不過要以任何持久的方式獲得這種意識(shí)狀態(tài)，還是極其少見的。只有某些非凡的神秘主義者和歷史上的圣人真正以這種豐富的意識(shí)狀態(tài)經(jīng)歷了其生活。不過，我們大多數(shù)人能對(duì)它有所體會(huì)，往往就足矣。哪怕只嘗了一次味道，我們的生活也將發(fā)生非常深刻的改變。一旦我們知道這種存在的統(tǒng)一是一種真實(shí)的體驗(yàn)，我們將永遠(yuǎn)不會(huì)再次以同樣的方式來看待他人、自己或者生活的饋贈(zèng)。 九型人格學(xué)說主要在層級(jí)一到層級(jí)五中有用，在早期的層級(jí)（一到三）中最有效果。層級(jí)一到三幫助我們進(jìn)入發(fā)展層級(jí)的健康范圍，層級(jí)四到六幫助我們鞏固健康的人格，并開啟將我們的認(rèn)同感從人格轉(zhuǎn)向本性的過程。層級(jí)七到九涉及本性自我的實(shí)現(xiàn)和成熟，處理的是發(fā)展層級(jí)中的第一層級(jí)及其之上的問題。

男,20歲,有人愿意聽我的音樂嗎，不希望專家來說好話，我只理普通用戶 (匿名)

好厭世啊，沒一個(gè)熟的，最煩的是人際關(guān)系，怎么辦呢？ (匿名)