女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無關(guān)我們在日常生活所體驗到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們在此所遇到的令人心碎的悲傷和正常的悔恨來自于一個明確的認(rèn)識，即認(rèn)識到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個層級承擔(dān)了大量“有意識的痛苦”，為了進(jìn)步和真理的緣故，尋求者會接受這些痛苦。在這個層級所體驗的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無余。既然無所謂好人和壞人，那么也無需因某人的狀態(tài)而去抱怨他。當(dāng)一切都已說完和做完，這個層級帶來的體驗就是對人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強烈的灼燒感，尤其是在內(nèi)心。就精神傳統(tǒng)而言，這個層級與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對這個層級進(jìn)行過描述，特別是在佛教當(dāng)中。在這個階段，我們充分認(rèn)識到人格只是一個暫時的虛構(gòu)，是我們在很長一段時間內(nèi)給自己講述的一個故事。不過，擺脫自我認(rèn)同的那種熟悉感就像是進(jìn)入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來抗擊通常被視為這個層級之標(biāo)志的恐懼和絕望。 人格把這個層級體驗為終結(jié)和死亡。不過，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅持下去并實現(xiàn)飛躍，那么我們的發(fā)現(xiàn)將完全超乎預(yù)期。我們不會體驗到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無”的東西將會表現(xiàn)為一切，由此產(chǎn)生萬物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來自于這個虛空；它完全是虛無的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區(qū)別：體驗和體驗者成為一體。 第八層：真正的個人存在 矛盾的是，在虛空的狀態(tài)，我們?nèi)耘f感覺到自己的個體存在，在這個世界上有效地活動，不過我們的認(rèn)同集中在本性，我們的行為受到神圣意識而非人格的投射和成見的指引。個體感、個體意識仍然存在，個人之愛、感激、敬畏以及因為靈魂接近存在及其無限表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜之情在大量涌動。在這個層級，我們充分體現(xiàn)了個人的本性的存在，這在某些神圣傳統(tǒng)中被認(rèn)作“我在”這種狀態(tài)。在蘇菲教中，它表現(xiàn)為與個人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認(rèn)同，是神意的一種個體表現(xiàn)。在基督教中，這個層級標(biāo)志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個過程中單個自我體會到對神意的一種欣喜若狂的認(rèn)識。 第九層：非個人化的、普遍的存在 待續(xù)

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個人的真實價值可以通過他在多大程度上擺脫了自我來判斷。 我們挖開人格的外層結(jié)構(gòu)，進(jìn)入真實本性更為深入的核心品質(zhì)，因此這項工作必須一層一層來進(jìn)行。當(dāng)我們堅持幾年，我們在恢復(fù)自我的過程中，將會認(rèn)同的九個發(fā)展層級。這九個層級不對應(yīng)九種人格類型和每型的發(fā)展層級。 第一層：我們習(xí)慣性的自我形象 第一層是由有關(guān)我們將成為什么樣的人以及我們?nèi)绾巫詣拥乜创约旱挠^念和形象所構(gòu)成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不會撒謊，或是我們約會時永遠(yuǎn)不會遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對自己還會持有一些習(xí)慣性的負(fù)面看法：比如認(rèn)為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運動才能。處于人格的恍惚狀態(tài)之中，我們很少會質(zhì)疑這些極為堅定的有關(guān)自己的看法，當(dāng)其他人質(zhì)疑或者未能支持我們對于自己的（虛幻的）看法時，我們很容易就會反應(yīng)強烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態(tài)（處在發(fā)展層級的第四級或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來自于他們自身之外），否則他們毫無改變的希望，由于嚴(yán)重陷入人格認(rèn)同的恍惚狀態(tài)之中，以至于他們自身無法清醒過來。如果我們錯認(rèn)了自己的類型（比如，我們實際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會自動地在習(xí)慣性的自我形象的范圍內(nèi)活動，幾乎不可能利用九型人格學(xué)說來進(jìn)行任何有意義的轉(zhuǎn)變工作。這就是為什么說正確認(rèn)識我們的人格類型以及明確理解其內(nèi)在的活動是極為重要的原因。 第二層：我們實際的行為 如果我們踏上了內(nèi)在修煉之路，并保持自我觀察的過程，我們會開始注意到自己的許多行為與習(xí)慣性的自我形象是不一致的。這種認(rèn)識使得我們進(jìn)入到第二層級，得以開始“看到我們展開行動”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說真話，可是我們也會注意到自己經(jīng)常說些蒼白的謊言，以避免對抗或者為了取悅他人。 幸運的是，我們?nèi)加性诓唤?jīng)意之間清醒過來的時候，會認(rèn)識到所處境地的真相以及更大的可能性。不過為了擴大這樣的時刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對內(nèi)在修煉的支持－－借助書籍、練習(xí)、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規(guī)的指導(dǎo)。要停留在這個層級，而較少進(jìn)到更深入的層級，這就要求我們更加注重培養(yǎng)直面當(dāng)下的能力。我們越深入，就越需要直面當(dāng)下 第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 （待續(xù)

女,1歲,(舊文分享）在九型的指引下，我找到了您。在和您聊過后，我體驗到了100分父母的感覺，我的大部分自我因此得到了滿足，但還有小部分自我不滿足，充滿失落和沮喪。 我深入分析了下，我發(fā)現(xiàn)不滿足的部分就是我真正的問題所在，那是一個關(guān)于“我是誰”的問題。 分析內(nèi)容如下: 1.科學(xué)的源頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。心理學(xué)是科學(xué)的分支，所以心理問題最終要追溯到哲學(xué)。哲學(xué)是對現(xiàn)象的思考，對靈魂的追問，關(guān)于“我是誰”的哲學(xué)問題的答案要到神學(xué)里去找。 2.《九型人格的智慧》告訴我，人可能達(dá)到的最高境界是什么樣的，從破碎自我到完整自我，再到個人性本體，最后到真我的路程是什么，感受是什么。 3.《阿瑪斯鉆石途徑系列》告訴我，人格是什么樣子，人格和本體共存是什么感覺，如何識別本體、彰顯本體、成為本體。 4.我似乎明白了“自殘”之人的困惑和痛苦。他們冥冥中好像知道自己是誰，又不確定自己是誰，他們特別想知道自己是誰，所以終其一生都在尋找那個“我”。在與外界的不斷碰撞下，他們知道了“我不是誰”，所以反抗別人對他們的定義，但又沒有能力證明自己不是別人眼中那個“我”，所以掙扎困苦，憤怒絕望。所以想用自殘的方式緩解讓他們極其不安的情緒。 5.一個月前，我因為“”不得不面對父母”之事而悲傷而惱怒，我不想與父母和解，迫于現(xiàn)實，我想嘗試和解，但每當(dāng)想起面對與和解的情境，我就血往上涌，情緒激動難平。借著情緒，我努力的剖析自己，我發(fā)現(xiàn)我不愿和解的重要原因是害怕，害怕那樣會背叛“自我”，置“自我”的利益安危于不顧，讓“自我”惶恐不安。那種感覺是讓“自我”感到陌生和恐懼的。 那個“自我”就是我人格的身份意識，是通過父母塑造的，我害怕失去身份感，我害怕如果和解了就沒了身份，沒了“自我”。我不敢想象沒了“自我”，我該如何繼續(xù)。 6.當(dāng)我明白我應(yīng)該把注意力放在“我是誰”的問題上時，我就能跳出人格的框架，重新看待人事物了，雖然這不容易做到，但也已經(jīng)在路上了。所以我現(xiàn)在的不滿足和低落情緒，不是因為父母不夠好，而是來自于認(rèn)知升級后的自我需求的提升。 7.我明白——所有人都被人格陰影（陰影就是“我不是誰”）束縛和侵害。因為有陰影，所以需要光，只有光能淡化陰影。自我實現(xiàn)是為了抵抗陰影，自我超越是為了接納陰影。因為有陰影在后面，所以只能向前，讓自己變得更好。 我是誰？我是光。只有活成了真正的光，才能徹底的甩掉陰影。 (匿名)

女,1歲,《穿越黑洞——人生哲學(xué)精華》摘錄 在中國傳統(tǒng)文化下的自我人格追求中，超越自我卻常常被理解為達(dá)到一種“忘我”、“無我”的境界。為達(dá)到這種所謂的理想境界，每一個自我不得不強行的剝奪自我及其欲望。 在“存天理，滅人欲”中，超越自我走向了反面，變成了逃避自我、壓抑自我、殲滅自我，這種傳統(tǒng)的理想人格理論使得自我超越的一切激情、沖動、憤懣、幽怨，都在滅人欲的平靜淡泊中消融了。 自我再也沒有心靈世界中凄厲崇高的抗?fàn)帲矝]有嚴(yán)峻悲壯的搏擊，這或許正是中華民族被黑格爾稱之為“沒有自我的民族”的一個傳統(tǒng)文化根源。這無疑是我們傳統(tǒng)文化中應(yīng)該擯棄的一個悲劇性因素。 超越自我的真實含義永遠(yuǎn)只能是對自我的辯證否定(即揚棄）:肯定和弘揚自我的優(yōu)點和長處，否定和彌補自我的缺點和短處。任何把超越自我理解為否定自我而達(dá)到“無我”的觀念都不是科學(xué)的態(tài)度。 在孤獨中可以感受自由意志。 孤獨、憂郁、寂寞恰恰是自我反思的重要標(biāo)志，是創(chuàng)造和超越自我前夜的一種心靈憩息時的沉寂。 正是在孤獨緘默中，自我才得以有深沉的理性反省，以達(dá)到對自我使命的自覺，也正是在孤獨的幽靜中，自我得以擺脫世界所不可避免要存在的瑣碎和庸俗，而找到一種純潔的信念。 不僅如此，孤獨對超越自我還具有另一層意義，就是孤獨往往意味著是對外界誘惑的一種節(jié)制。世界充滿著誘惑，如果我們毫無節(jié)制地把自己投擲在諸如功名利祿的海洋，那么，我們非但不能超越自我，甚至?xí)缱晕摇? 日本哲學(xué)家三木清在《人生探幽》中甚至這樣認(rèn)為:“一切人間的罪惡都產(chǎn)生不能忍受孤獨。” (匿名)

我是什么？我的一切都不是我的，知識智慧肉身精神，都是外界賦予的，我與外物的區(qū)別就是會努力復(fù)讀外界的知識整合起來去運用，會自我修復(fù)，我從何處去，又從何處來， (匿名)

在典型的心理分析中，患者一旦發(fā)覺了壓抑、投射等的存在，就會產(chǎn)生極大的覺知能量。 分析過程本身會帶來意識的擴大，但是自我與客體對象之間的二元對立關(guān)系仍然存在——然而這是一個必經(jīng)的過程。 如果意識能成功地從客體和自我中分離，繼而進(jìn)入無我，就能夠到達(dá)另外一個既陌生又原本的意識中心。 這種不住不執(zhí)的意識狀態(tài)就是從激情和與物質(zhì)客體糾纏的領(lǐng)域中解脫出來。（一旦意識與自我結(jié)合，那么心智立刻就被這個世界所糾纏。) (匿名)

女,51歲,第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 如果我們堅持在這條道路上行進(jìn)，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態(tài)度和動機。是什么導(dǎo)致我們?nèi)プ鑫覀冏龅氖拢课覀兪菫榱艘痍P(guān)注而去做的嗎？或者是因為我們對母親感到惱怒？或者是因為我們想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多數(shù)的治療形式都旨在讓自我的這個層級進(jìn)入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因為通常我們不可能準(zhǔn)確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習(xí)得的行為和習(xí)慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發(fā)性的人格習(xí)慣和反應(yīng)。在理解動機的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機顯露了我們認(rèn)為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當(dāng)我們越發(fā)深刻地意識到處于當(dāng)下的自我，我們就開始發(fā)現(xiàn)此刻所感受到的體驗是什么。比如，在第二層，我們也許發(fā)現(xiàn)自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認(rèn)識到自己實際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內(nèi)那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發(fā)展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內(nèi)肌肉緊張狀態(tài)的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當(dāng)下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當(dāng)我們繼續(xù)深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態(tài)。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎(chǔ)）--自我保存的驅(qū)動，與我們的同類進(jìn)行社交的驅(qū)動，以及性驅(qū)動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習(xí)放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發(fā)現(xiàn)的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發(fā)現(xiàn)的原因。而傳統(tǒng)的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續(xù)

人與動物的區(qū)別就在于有自我意識和對象意識。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴大自己的地盤，因為它與世界越同構(gòu)，力量越強。而這種同構(gòu)就是通過認(rèn)同來完成。 　我在上面已經(jīng)講過，“自我－世界”這一方向性結(jié)構(gòu)是人存在的基本結(jié)構(gòu)，無論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒他，他將無法在心理上生存。 以上是羅素書中的節(jié)選。 —————— 人都有權(quán)力欲和愛欲，也許根源就是孤獨。 “我”那么小，“世界”那么大，這讓我感到害怕。 抵抗孤獨的方法——要么世界屬于我，要么我與世界合一。 世界屬于我——這是自戀狂的幻想， 讓世界屬于我——這是擁有絕對權(quán)力的人抵抗孤獨的方式。 讓你只屬于我——這是親密關(guān)系中占有欲的根源。 愛情關(guān)系中容易邊界不清，你我不分，失去自我，是想要融合的表現(xiàn)，但無法真的失去自我，無法真正融合，導(dǎo)致日后的矛盾突顯、激化，甚至關(guān)系破裂。 。 (匿名)

我本來躊躇滿志準(zhǔn)備獲取獎學(xué)金，但是失敗了，我的情緒一落千丈，郁郁寡歡，無心學(xué)習(xí)，沒辦法處理與同學(xué)的人際關(guān)系，整夜失眠，我有什么心理問題，從大學(xué)生內(nèi)部的自我調(diào)適方面，為我提出改變的建議 (匿名)

女,24歲,沒什么可說的。呵呵。。。。。。。。。。。。。。 (匿名)