女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無(wú)關(guān)我們?cè)谌粘Ｉ钏w驗(yàn)到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們?cè)诖怂龅降牧钊诵乃榈谋瘋驼５幕诤迊?lái)自于一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個(gè)層級(jí)承擔(dān)了大量“有意識(shí)的痛苦”，為了進(jìn)步和真理的緣故，尋求者會(huì)接受這些痛苦。在這個(gè)層級(jí)所體驗(yàn)的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無(wú)余。既然無(wú)所謂好人和壞人，那么也無(wú)需因某人的狀態(tài)而去抱怨他。當(dāng)一切都已說(shuō)完和做完，這個(gè)層級(jí)帶來(lái)的體驗(yàn)就是對(duì)人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強(qiáng)烈的灼燒感，尤其是在內(nèi)心。就精神傳統(tǒng)而言，這個(gè)層級(jí)與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對(duì)這個(gè)層級(jí)進(jìn)行過(guò)描述，特別是在佛教當(dāng)中。在這個(gè)階段，我們充分認(rèn)識(shí)到人格只是一個(gè)暫時(shí)的虛構(gòu)，是我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)給自己講述的一個(gè)故事。不過(guò)，擺脫自我認(rèn)同的那種熟悉感就像是進(jìn)入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來(lái)抗擊通常被視為這個(gè)層級(jí)之標(biāo)志的恐懼和絕望。 人格把這個(gè)層級(jí)體驗(yàn)為終結(jié)和死亡。不過(guò)，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅(jiān)持下去并實(shí)現(xiàn)飛躍，那么我們的發(fā)現(xiàn)將完全超乎預(yù)期。我們不會(huì)體驗(yàn)到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無(wú)”的東西將會(huì)表現(xiàn)為一切，由此產(chǎn)生萬(wàn)物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來(lái)自于這個(gè)虛空；它完全是虛無(wú)的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區(qū)別：體驗(yàn)和體驗(yàn)者成為一體。 第八層：真正的個(gè)人存在 矛盾的是，在虛空的狀態(tài)，我們?nèi)耘f感覺到自己的個(gè)體存在，在這個(gè)世界上有效地活動(dòng)，不過(guò)我們的認(rèn)同集中在本性，我們的行為受到神圣意識(shí)而非人格的投射和成見的指引。個(gè)體感、個(gè)體意識(shí)仍然存在，個(gè)人之愛、感激、敬畏以及因?yàn)殪`魂接近存在及其無(wú)限表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜之情在大量涌動(dòng)。在這個(gè)層級(jí)，我們充分體現(xiàn)了個(gè)人的本性的存在，這在某些神圣傳統(tǒng)中被認(rèn)作“我在”這種狀態(tài)。在蘇菲教中，它表現(xiàn)為與個(gè)人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認(rèn)同，是神意的一種個(gè)體表現(xiàn)。在基督教中，這個(gè)層級(jí)標(biāo)志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個(gè)過(guò)程中單個(gè)自我體會(huì)到對(duì)神意的一種欣喜若狂的認(rèn)識(shí)。 第九層：非個(gè)人化的、普遍的存在 待續(xù)

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個(gè)人的真實(shí)價(jià)值可以通過(guò)他在多大程度上擺脫了自我來(lái)判斷。 我們挖開人格的外層結(jié)構(gòu)，進(jìn)入真實(shí)本性更為深入的核心品質(zhì)，因此這項(xiàng)工作必須一層一層來(lái)進(jìn)行。當(dāng)我們堅(jiān)持幾年，我們?cè)诨謴?fù)自我的過(guò)程中，將會(huì)認(rèn)同的九個(gè)發(fā)展層級(jí)。這九個(gè)層級(jí)不對(duì)應(yīng)九種人格類型和每型的發(fā)展層級(jí)。 第一層：我們習(xí)慣性的自我形象 第一層是由有關(guān)我們將成為什么樣的人以及我們?nèi)绾巫詣?dòng)地看待自己的觀念和形象所構(gòu)成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會(huì)認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不會(huì)撒謊，或是我們約會(huì)時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對(duì)自己還會(huì)持有一些習(xí)慣性的負(fù)面看法：比如認(rèn)為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運(yùn)動(dòng)才能。處于人格的恍惚狀態(tài)之中，我們很少會(huì)質(zhì)疑這些極為堅(jiān)定的有關(guān)自己的看法，當(dāng)其他人質(zhì)疑或者未能支持我們對(duì)于自己的（虛幻的）看法時(shí)，我們很容易就會(huì)反應(yīng)強(qiáng)烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態(tài)（處在發(fā)展層級(jí)的第四級(jí)或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來(lái)自于他們自身之外），否則他們毫無(wú)改變的希望，由于嚴(yán)重陷入人格認(rèn)同的恍惚狀態(tài)之中，以至于他們自身無(wú)法清醒過(guò)來(lái)。如果我們錯(cuò)認(rèn)了自己的類型（比如，我們實(shí)際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會(huì)自動(dòng)地在習(xí)慣性的自我形象的范圍內(nèi)活動(dòng)，幾乎不可能利用九型人格學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行任何有意義的轉(zhuǎn)變工作。這就是為什么說(shuō)正確認(rèn)識(shí)我們的人格類型以及明確理解其內(nèi)在的活動(dòng)是極為重要的原因。 第二層：我們實(shí)際的行為 如果我們踏上了內(nèi)在修煉之路，并保持自我觀察的過(guò)程，我們會(huì)開始注意到自己的許多行為與習(xí)慣性的自我形象是不一致的。這種認(rèn)識(shí)使得我們進(jìn)入到第二層級(jí)，得以開始“看到我們展開行動(dòng)”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說(shuō)真話，可是我們也會(huì)注意到自己經(jīng)常說(shuō)些蒼白的謊言，以避免對(duì)抗或者為了取悅他人。 幸運(yùn)的是，我們?nèi)加性诓唤?jīng)意之間清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，會(huì)認(rèn)識(shí)到所處境地的真相以及更大的可能性。不過(guò)為了擴(kuò)大這樣的時(shí)刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對(duì)內(nèi)在修煉的支持－－借助書籍、練習(xí)、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規(guī)的指導(dǎo)。要停留在這個(gè)層級(jí)，而較少進(jìn)到更深入的層級(jí)，這就要求我們更加注重培養(yǎng)直面當(dāng)下的能力。我們?cè)缴钊耄驮叫枰泵娈?dāng)下 第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動(dòng)機(jī) （待續(xù)

《人格的層級(jí)》 健康層級(jí) 1層無(wú)我（不必有我） 2層我是（出現(xiàn)自我，但不必行動(dòng)） 3層我做（自我行動(dòng)，但不必執(zhí)著） 一般層級(jí) ?4層我執(zhí)（自我執(zhí)著，但不必控制） ?5層控制（人際控制，但不必沖突）? 6層沖突（爆發(fā)沖突，但不必侵害）? 不健康層級(jí) 7層侵害（傷害他人，但不必瘋狂）? 8層瘋狂（瘋狂妄想，但不必毀滅）? 9層毀滅（注定毀滅）? (匿名)

女,49歲,——《真實(shí)自我的發(fā)掘和恢復(fù)》（完整版）—— 第九層：非個(gè)人化的、普遍的存在 （第一二三四五六七八層，看截圖） 我拋棄我的自我，就像蛇蛻皮一樣。這們我就可以審視自己，看到我就是他。 關(guān)于這種狀態(tài)幾乎無(wú)話可說(shuō)，因?yàn)樗鼰o(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述；所有的現(xiàn)象，無(wú)論多么微妙或崇高，都是由此產(chǎn)生的。如果探求者足夠幸福，堅(jiān)持自己對(duì)神性的向往，他的靈魂最終將會(huì)在與上帝（或者是某些傳統(tǒng)所稱的【至高無(wú)上者】或【絕對(duì)之物】）的神秘融合中尋找到自己的歸宿。它是指獲得徹底的非雙重意識(shí)，個(gè)體意識(shí)完全與上帝融為一體，這樣就只存在“上帝-意識(shí)”。單個(gè)的自我和神性是一體的。這種意識(shí)狀態(tài)超越了任何個(gè)體存在的感受，表現(xiàn)為非個(gè)人化的本性意識(shí)以及無(wú)限的存在，明確的宇宙從這種存在中長(zhǎng)成。 這就是偉大的神秘傳統(tǒng)所許諾的，不過(guò)要以任何持久的方式獲得這種意識(shí)狀態(tài)，還是極其少見的。只有某些非凡的神秘主義者和歷史上的圣人真正以這種豐富的意識(shí)狀態(tài)經(jīng)歷了其生活。不過(guò)，我們大多數(shù)人能對(duì)它有所體會(huì)，往往就足矣。哪怕只嘗了一次味道，我們的生活也將發(fā)生非常深刻的改變。一旦我們知道這種存在的統(tǒng)一是一種真實(shí)的體驗(yàn)，我們將永遠(yuǎn)不會(huì)再次以同樣的方式來(lái)看待他人、自己或者生活的饋贈(zèng)。 九型人格學(xué)說(shuō)主要在層級(jí)一到層級(jí)五中有用，在早期的層級(jí)（一到三）中最有效果。層級(jí)一到三幫助我們進(jìn)入發(fā)展層級(jí)的健康范圍，層級(jí)四到六幫助我們鞏固健康的人格，并開啟將我們的認(rèn)同感從人格轉(zhuǎn)向本性的過(guò)程。層級(jí)七到九涉及本性自我的實(shí)現(xiàn)和成熟，處理的是發(fā)展層級(jí)中的第一層級(jí)及其之上的問題。

一個(gè)人的層次如何應(yīng)該怎樣看待？他是什么層次的人，層次的理解咨詢師能給我更透徹的講解下嗎?我很模糊對(duì)這個(gè)概念，謝謝了! (匿名)

男,26歲,《使命和本能的權(quán)衡帶來(lái)心理問題》 我覺得做自己有三個(gè)層次，包括生物層面、社會(huì)層面和精神層面的自己。 我覺得我們內(nèi)心的痛苦來(lái)自于內(nèi)在的混亂，導(dǎo)致不知道自己什么時(shí)候該做什么，該如何做。我認(rèn)為需要在了解自己后，選定一個(gè)層面做行為的參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)有了參考標(biāo)準(zhǔn)后，內(nèi)心就不容易混亂了。 就像生活中我們對(duì)時(shí)間的依賴，只能有一個(gè)參考時(shí)間，不能有兩個(gè)或更多，否則就將混亂。 我覺得內(nèi)在混亂其實(shí)就是使命和本能的權(quán)衡帶來(lái)的心理沖突。不善于平衡使命和本能的人（行為參考標(biāo)準(zhǔn)多的人），容易產(chǎn)生心理問題和心理疾病 純務(wù)實(shí)的人的內(nèi)在行為標(biāo)準(zhǔn)容易傾向于本能，但又難以堅(jiān)持，因?yàn)榭偙煌饬s束，被現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)。因而容易憎恨給自己制造阻礙的人，并做出不同性質(zhì)的反社會(huì)行為 純務(wù)虛的人的內(nèi)在行為標(biāo)準(zhǔn)容易傾向于使命，但自己又做不到，總是被本能拉扯。因而會(huì)憎恨給自己制造阻礙的人，并厭棄自己 也因?yàn)閮?nèi)在的混亂帶來(lái)行為的不一致，給了別人理解和判斷的難度，增加了雙方信息的不對(duì)稱和溝通的難度，讓他人無(wú)法以恰當(dāng)而靈活的方式和你相處，讓你不斷的被（他人行為）條件反射，導(dǎo)致你的內(nèi)在更加混亂。在絕大多數(shù)情況下，人的行為都是被“刺激”后的“反應(yīng)”。內(nèi)在混亂就會(huì)產(chǎn)生更多的讓自己難以理解的行為，從而不認(rèn)識(shí)自己，害怕自己，并厭棄自己 我覺得人的社會(huì)性是連接生物性和精神性的橋梁。人的社會(huì)性行為受社會(huì)文化的約束，文化是精神價(jià)值和生活方式的統(tǒng)一，人的社會(huì)性需求就是通過(guò)生活方式滿足對(duì)精神的一定程度的追求。所以人們都害怕被批評(píng)被否定，因?yàn)檫@損害了他們的精神利益 到底怎么做自己呢？ 比如說(shuō)，你的生活遇到了困境，你就可以放棄精神層面的追求，做好生物層面的自己，用社會(huì)允許的行為來(lái)滿足自己的生物性需求，這就是“滿足生物性并兼顧社會(huì)性”的行為方式。 如果你的生活各方面都得到了基本滿足，又還沒有被使命“催促”的感覺，就只需要做好社會(huì)層面的自己，做不違背社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的事就夠了，不要在精神上對(duì)自己要求太高，不然會(huì)和現(xiàn)實(shí)脫軌，產(chǎn)生認(rèn)知上的困惑和痛苦，并陷于其中，難以自拔。 只有當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己優(yōu)缺點(diǎn)，知道自己適合做什么，有很好的內(nèi)在方向感，并有了清晰的使命感后，才需要把精力用于精神上的提升，這樣才不會(huì)讓自己內(nèi)心混亂，做出適得其反的行為。 補(bǔ)充:使命有幾種，包括人格使命（終生追求），社會(huì)使命（愛的奉獻(xiàn)）和生物使命（生命傳承）。

女,1歲,人的心必須被徹底的了解，人類才能獲得真正的自由。 所有讓我們不自由的部分，都指向潛意識(shí)。 深入細(xì)致的探索潛意識(shí)，是像挖寶藏一樣的讓我感覺到興奮和艱難的事情，但永遠(yuǎn)覺得有希望，因此我越來(lái)越有信心了。 深入探索人的主動(dòng)行為背后的推動(dòng)力和被動(dòng)行為后面的阻力，重新認(rèn)識(shí)自己，理解自己，接納自己，就能解除條件反射，就能整合自己。 我已經(jīng)走上了這條自我實(shí)踐之路。我看到了前面有一條光明的坦途。加油! (匿名)

女,1歲,(舊文分享）在九型的指引下，我找到了您。在和您聊過(guò)后，我體驗(yàn)到了100分父母的感覺，我的大部分自我因此得到了滿足，但還有小部分自我不滿足，充滿失落和沮喪。 我深入分析了下，我發(fā)現(xiàn)不滿足的部分就是我真正的問題所在，那是一個(gè)關(guān)于“我是誰(shuí)”的問題。 分析內(nèi)容如下: 1.科學(xué)的源頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。心理學(xué)是科學(xué)的分支，所以心理問題最終要追溯到哲學(xué)。哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)象的思考，對(duì)靈魂的追問，關(guān)于“我是誰(shuí)”的哲學(xué)問題的答案要到神學(xué)里去找。 2.《九型人格的智慧》告訴我，人可能達(dá)到的最高境界是什么樣的，從破碎自我到完整自我，再到個(gè)人性本體，最后到真我的路程是什么，感受是什么。 3.《阿瑪斯鉆石途徑系列》告訴我，人格是什么樣子，人格和本體共存是什么感覺，如何識(shí)別本體、彰顯本體、成為本體。 4.我似乎明白了“自殘”之人的困惑和痛苦。他們冥冥中好像知道自己是誰(shuí)，又不確定自己是誰(shuí)，他們特別想知道自己是誰(shuí)，所以終其一生都在尋找那個(gè)“我”。在與外界的不斷碰撞下，他們知道了“我不是誰(shuí)”，所以反抗別人對(duì)他們的定義，但又沒有能力證明自己不是別人眼中那個(gè)“我”，所以掙扎困苦，憤怒絕望。所以想用自殘的方式緩解讓他們極其不安的情緒。 5.一個(gè)月前，我因?yàn)椤啊辈坏貌幻鎸?duì)父母”之事而悲傷而惱怒，我不想與父母和解，迫于現(xiàn)實(shí)，我想嘗試和解，但每當(dāng)想起面對(duì)與和解的情境，我就血往上涌，情緒激動(dòng)難平。借著情緒，我努力的剖析自己，我發(fā)現(xiàn)我不愿和解的重要原因是害怕，害怕那樣會(huì)背叛“自我”，置“自我”的利益安危于不顧，讓“自我”惶恐不安。那種感覺是讓“自我”感到陌生和恐懼的。 那個(gè)“自我”就是我人格的身份意識(shí)，是通過(guò)父母塑造的，我害怕失去身份感，我害怕如果和解了就沒了身份，沒了“自我”。我不敢想象沒了“自我”，我該如何繼續(xù)。 6.當(dāng)我明白我應(yīng)該把注意力放在“我是誰(shuí)”的問題上時(shí)，我就能跳出人格的框架，重新看待人事物了，雖然這不容易做到，但也已經(jīng)在路上了。所以我現(xiàn)在的不滿足和低落情緒，不是因?yàn)楦改覆粔蚝茫莵?lái)自于認(rèn)知升級(jí)后的自我需求的提升。 7.我明白——所有人都被人格陰影（陰影就是“我不是誰(shuí)”）束縛和侵害。因?yàn)橛嘘幱埃孕枰猓挥泄饽艿幱啊Ｗ晕覍?shí)現(xiàn)是為了抵抗陰影，自我超越是為了接納陰影。因?yàn)橛嘘幱霸诤竺妫灾荒芟蚯埃屪约鹤兊酶谩? 我是誰(shuí)？我是光。只有活成了真正的光，才能徹底的甩掉陰影。 (匿名)

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個(gè)人的真實(shí)價(jià)值可以通過(guò)他在多大程度上擺脫了自我來(lái)判斷。 我們挖開人格的外層結(jié)構(gòu)，進(jìn)入真實(shí)本性更為深入的核心品質(zhì)，因此這項(xiàng)工作必須一層一層來(lái)進(jìn)行。當(dāng)我們堅(jiān)持幾年，我們?cè)诨謴?fù)自我的過(guò)程中，將會(huì)認(rèn)同的九個(gè)發(fā)展層級(jí)。這九個(gè)層級(jí)不對(duì)應(yīng)九種人格類型和每型的發(fā)展層級(jí)。 第一層：我們習(xí)慣性的自我形象 第一層是由有關(guān)我們將成為什么樣的人以及我們?nèi)绾巫詣?dòng)地看待自己的觀念和形象所構(gòu)成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會(huì)認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不會(huì)撒謊，或是我們約會(huì)時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對(duì)自己還會(huì)持有一些習(xí)慣性的負(fù)面看法：比如認(rèn)為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運(yùn)動(dòng)才能。處于人格的恍惚狀態(tài)之中，我們很少會(huì)質(zhì)疑這些極為堅(jiān)定的有關(guān)自己的看法，當(dāng)其他人質(zhì)疑或者未能支持我們對(duì)于自己的（虛幻的）看法時(shí)，我們很容易就會(huì)反應(yīng)強(qiáng)烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態(tài)（處在發(fā)展層級(jí)的第四級(jí)或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來(lái)自于他們自身之外），否則他們毫無(wú)改變的希望，由于嚴(yán)重陷入人格認(rèn)同的恍惚狀態(tài)之中，以至于他們自身無(wú)法清醒過(guò)來(lái)。如果我們錯(cuò)認(rèn)了自己的類型（比如，我們實(shí)際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會(huì)自動(dòng)地在習(xí)慣性的自我形象的范圍內(nèi)活動(dòng)，幾乎不可能利用九型人格學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行任何有意義的轉(zhuǎn)變工作。這就是為什么說(shuō)正確認(rèn)識(shí)我們的人格類型以及明確理解其內(nèi)在的活動(dòng)是極為重要的原因。 第二層：我們實(shí)際的行為 如果我們踏上了內(nèi)在修煉之路，并保持自我觀察的過(guò)程，我們會(huì)開始注意到自己的許多行為與習(xí)慣性的自我形象是不一致的。這種認(rèn)識(shí)使得我們進(jìn)入到第二層級(jí)，得以開始“看到我們展開行動(dòng)”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說(shuō)真話，可是我們也會(huì)注意到自己經(jīng)常說(shuō)些蒼白的謊言，以避免對(duì)抗或者為了取悅他人。 幸運(yùn)的是，我們?nèi)加性诓唤?jīng)意之間清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，會(huì)認(rèn)識(shí)到所處境地的真相以及更大的可能性。不過(guò)為了擴(kuò)大這樣的時(shí)刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對(duì)內(nèi)在修煉的支持－－借助書籍、練習(xí)、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規(guī)的指導(dǎo)。要停留在這個(gè)層級(jí)，而較少進(jìn)到更深入的層級(jí)，這就要求我們更加注重培養(yǎng)直面當(dāng)下的能力。我們?cè)缴钊耄驮叫枰泵娈?dāng)下 第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動(dòng)機(jī) （待續(xù)

女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無(wú)關(guān)我們?cè)谌粘Ｉ钏w驗(yàn)到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們?cè)诖怂龅降牧钊诵乃榈谋瘋驼５幕诤迊?lái)自于一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個(gè)層級(jí)承擔(dān)了大量“有意識(shí)的痛苦”，為了進(jìn)步和真理的緣故，尋求者會(huì)接受這些痛苦。在這個(gè)層級(jí)所體驗(yàn)的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無(wú)余。既然無(wú)所謂好人和壞人，那么也無(wú)需因某人的狀態(tài)而去抱怨他。當(dāng)一切都已說(shuō)完和做完，這個(gè)層級(jí)帶來(lái)的體驗(yàn)就是對(duì)人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強(qiáng)烈的灼燒感，尤其是在內(nèi)心。就精神傳統(tǒng)而言，這個(gè)層級(jí)與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對(duì)這個(gè)層級(jí)進(jìn)行過(guò)描述，特別是在佛教當(dāng)中。在這個(gè)階段，我們充分認(rèn)識(shí)到人格只是一個(gè)暫時(shí)的虛構(gòu)，是我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)給自己講述的一個(gè)故事。不過(guò)，擺脫自我認(rèn)同的那種熟悉感就像是進(jìn)入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來(lái)抗擊通常被視為這個(gè)層級(jí)之標(biāo)志的恐懼和絕望。 人格把這個(gè)層級(jí)體驗(yàn)為終結(jié)和死亡。不過(guò)，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅(jiān)持下去并實(shí)現(xiàn)飛躍，那么我們的發(fā)現(xiàn)將完全超乎預(yù)期。我們不會(huì)體驗(yàn)到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無(wú)”的東西將會(huì)表現(xiàn)為一切，由此產(chǎn)生萬(wàn)物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來(lái)自于這個(gè)虛空；它完全是虛無(wú)的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區(qū)別：體驗(yàn)和體驗(yàn)者成為一體。 第八層：真正的個(gè)人存在 矛盾的是，在虛空的狀態(tài)，我們?nèi)耘f感覺到自己的個(gè)體存在，在這個(gè)世界上有效地活動(dòng)，不過(guò)我們的認(rèn)同集中在本性，我們的行為受到神圣意識(shí)而非人格的投射和成見的指引。個(gè)體感、個(gè)體意識(shí)仍然存在，個(gè)人之愛、感激、敬畏以及因?yàn)殪`魂接近存在及其無(wú)限表現(xiàn)而產(chǎn)生的欣喜之情在大量涌動(dòng)。在這個(gè)層級(jí)，我們充分體現(xiàn)了個(gè)人的本性的存在，這在某些神圣傳統(tǒng)中被認(rèn)作“我在”這種狀態(tài)。在蘇菲教中，它表現(xiàn)為與個(gè)人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認(rèn)同，是神意的一種個(gè)體表現(xiàn)。在基督教中，這個(gè)層級(jí)標(biāo)志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個(gè)過(guò)程中單個(gè)自我體會(huì)到對(duì)神意的一種欣喜若狂的認(rèn)識(shí)。 第九層：非個(gè)人化的、普遍的存在 待續(xù)