女,51歲,第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 如果我們堅持在這條道路上行進，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態(tài)度和動機。是什么導(dǎo)致我們?nèi)プ鑫覀冏龅氖拢课覀兪菫榱艘痍P(guān)注而去做的嗎？或者是因為我們對母親感到惱怒？或者是因為我們想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多數(shù)的治療形式都旨在讓自我的這個層級進入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因為通常我們不可能準(zhǔn)確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習(xí)得的行為和習(xí)慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發(fā)性的人格習(xí)慣和反應(yīng)。在理解動機的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機顯露了我們認(rèn)為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當(dāng)我們越發(fā)深刻地意識到處于當(dāng)下的自我，我們就開始發(fā)現(xiàn)此刻所感受到的體驗是什么。比如，在第二層，我們也許發(fā)現(xiàn)自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認(rèn)識到自己實際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內(nèi)那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發(fā)展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內(nèi)肌肉緊張狀態(tài)的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當(dāng)下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當(dāng)我們繼續(xù)深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態(tài)。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎(chǔ)）--自我保存的驅(qū)動，與我們的同類進行社交的驅(qū)動，以及性驅(qū)動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習(xí)放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發(fā)現(xiàn)的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發(fā)現(xiàn)的原因。而傳統(tǒng)的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續(xù)

《人格的層級》 健康層級 1層無我（不必有我） 2層我是（出現(xiàn)自我，但不必行動） 3層我做（自我行動，但不必執(zhí)著） 一般層級 ?4層我執(zhí)（自我執(zhí)著，但不必控制） ?5層控制（人際控制，但不必沖突）? 6層沖突（爆發(fā)沖突，但不必侵害）? 不健康層級 7層侵害（傷害他人，但不必瘋狂）? 8層瘋狂（瘋狂妄想，但不必毀滅）? 9層毀滅（注定毀滅）? (匿名)

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個人的真實價值可以通過他在多大程度上擺脫了自我來判斷。 我們挖開人格的外層結(jié)構(gòu)，進入真實本性更為深入的核心品質(zhì)，因此這項工作必須一層一層來進行。當(dāng)我們堅持幾年，我們在恢復(fù)自我的過程中，將會認(rèn)同的九個發(fā)展層級。這九個層級不對應(yīng)九種人格類型和每型的發(fā)展層級。 第一層：我們習(xí)慣性的自我形象 第一層是由有關(guān)我們將成為什么樣的人以及我們?nèi)绾巫詣拥乜创约旱挠^念和形象所構(gòu)成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會認(rèn)為我們永遠(yuǎn)不會撒謊，或是我們約會時永遠(yuǎn)不會遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對自己還會持有一些習(xí)慣性的負(fù)面看法：比如認(rèn)為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運動才能。處于人格的恍惚狀態(tài)之中，我們很少會質(zhì)疑這些極為堅定的有關(guān)自己的看法，當(dāng)其他人質(zhì)疑或者未能支持我們對于自己的（虛幻的）看法時，我們很容易就會反應(yīng)強烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態(tài)（處在發(fā)展層級的第四級或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來自于他們自身之外），否則他們毫無改變的希望，由于嚴(yán)重陷入人格認(rèn)同的恍惚狀態(tài)之中，以至于他們自身無法清醒過來。如果我們錯認(rèn)了自己的類型（比如，我們實際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會自動地在習(xí)慣性的自我形象的范圍內(nèi)活動，幾乎不可能利用九型人格學(xué)說來進行任何有意義的轉(zhuǎn)變工作。這就是為什么說正確認(rèn)識我們的人格類型以及明確理解其內(nèi)在的活動是極為重要的原因。 第二層：我們實際的行為 如果我們踏上了內(nèi)在修煉之路，并保持自我觀察的過程，我們會開始注意到自己的許多行為與習(xí)慣性的自我形象是不一致的。這種認(rèn)識使得我們進入到第二層級，得以開始“看到我們展開行動”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說真話，可是我們也會注意到自己經(jīng)常說些蒼白的謊言，以避免對抗或者為了取悅他人。 幸運的是，我們?nèi)加性诓唤?jīng)意之間清醒過來的時候，會認(rèn)識到所處境地的真相以及更大的可能性。不過為了擴大這樣的時刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對內(nèi)在修煉的支持－－借助書籍、練習(xí)、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規(guī)的指導(dǎo)。要停留在這個層級，而較少進到更深入的層級，這就要求我們更加注重培養(yǎng)直面當(dāng)下的能力。我們越深入，就越需要直面當(dāng)下 第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 （待續(xù)

女,49歲,——《真實自我的發(fā)掘和恢復(fù)》（完整版）—— 第九層：非個人化的、普遍的存在 （第一二三四五六七八層，看截圖） 我拋棄我的自我，就像蛇蛻皮一樣。這們我就可以審視自己，看到我就是他。 關(guān)于這種狀態(tài)幾乎無話可說，因為它無法用言語來描述；所有的現(xiàn)象，無論多么微妙或崇高，都是由此產(chǎn)生的。如果探求者足夠幸福，堅持自己對神性的向往，他的靈魂最終將會在與上帝（或者是某些傳統(tǒng)所稱的【至高無上者】或【絕對之物】）的神秘融合中尋找到自己的歸宿。它是指獲得徹底的非雙重意識，個體意識完全與上帝融為一體，這樣就只存在“上帝-意識”。單個的自我和神性是一體的。這種意識狀態(tài)超越了任何個體存在的感受，表現(xiàn)為非個人化的本性意識以及無限的存在，明確的宇宙從這種存在中長成。 這就是偉大的神秘傳統(tǒng)所許諾的，不過要以任何持久的方式獲得這種意識狀態(tài)，還是極其少見的。只有某些非凡的神秘主義者和歷史上的圣人真正以這種豐富的意識狀態(tài)經(jīng)歷了其生活。不過，我們大多數(shù)人能對它有所體會，往往就足矣。哪怕只嘗了一次味道，我們的生活也將發(fā)生非常深刻的改變。一旦我們知道這種存在的統(tǒng)一是一種真實的體驗，我們將永遠(yuǎn)不會再次以同樣的方式來看待他人、自己或者生活的饋贈。 九型人格學(xué)說主要在層級一到層級五中有用，在早期的層級（一到三）中最有效果。層級一到三幫助我們進入發(fā)展層級的健康范圍，層級四到六幫助我們鞏固健康的人格，并開啟將我們的認(rèn)同感從人格轉(zhuǎn)向本性的過程。層級七到九涉及本性自我的實現(xiàn)和成熟，處理的是發(fā)展層級中的第一層級及其之上的問題。

一個人的層次如何應(yīng)該怎樣看待？他是什么層次的人，層次的理解咨詢師能給我更透徹的講解下嗎?我很模糊對這個概念，謝謝了! (匿名)

女,1歲,(舊文分享）在九型的指引下，我找到了您。在和您聊過后，我體驗到了100分父母的感覺，我的大部分自我因此得到了滿足，但還有小部分自我不滿足，充滿失落和沮喪。 我深入分析了下，我發(fā)現(xiàn)不滿足的部分就是我真正的問題所在，那是一個關(guān)于“我是誰”的問題。 分析內(nèi)容如下: 1.科學(xué)的源頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。心理學(xué)是科學(xué)的分支，所以心理問題最終要追溯到哲學(xué)。哲學(xué)是對現(xiàn)象的思考，對靈魂的追問，關(guān)于“我是誰”的哲學(xué)問題的答案要到神學(xué)里去找。 2.《九型人格的智慧》告訴我，人可能達到的最高境界是什么樣的，從破碎自我到完整自我，再到個人性本體，最后到真我的路程是什么，感受是什么。 3.《阿瑪斯鉆石途徑系列》告訴我，人格是什么樣子，人格和本體共存是什么感覺，如何識別本體、彰顯本體、成為本體。 4.我似乎明白了“自殘”之人的困惑和痛苦。他們冥冥中好像知道自己是誰，又不確定自己是誰，他們特別想知道自己是誰，所以終其一生都在尋找那個“我”。在與外界的不斷碰撞下，他們知道了“我不是誰”，所以反抗別人對他們的定義，但又沒有能力證明自己不是別人眼中那個“我”，所以掙扎困苦，憤怒絕望。所以想用自殘的方式緩解讓他們極其不安的情緒。 5.一個月前，我因為“”不得不面對父母”之事而悲傷而惱怒，我不想與父母和解，迫于現(xiàn)實，我想嘗試和解，但每當(dāng)想起面對與和解的情境，我就血往上涌，情緒激動難平。借著情緒，我努力的剖析自己，我發(fā)現(xiàn)我不愿和解的重要原因是害怕，害怕那樣會背叛“自我”，置“自我”的利益安危于不顧，讓“自我”惶恐不安。那種感覺是讓“自我”感到陌生和恐懼的。 那個“自我”就是我人格的身份意識，是通過父母塑造的，我害怕失去身份感，我害怕如果和解了就沒了身份，沒了“自我”。我不敢想象沒了“自我”，我該如何繼續(xù)。 6.當(dāng)我明白我應(yīng)該把注意力放在“我是誰”的問題上時，我就能跳出人格的框架，重新看待人事物了，雖然這不容易做到，但也已經(jīng)在路上了。所以我現(xiàn)在的不滿足和低落情緒，不是因為父母不夠好，而是來自于認(rèn)知升級后的自我需求的提升。 7.我明白——所有人都被人格陰影（陰影就是“我不是誰”）束縛和侵害。因為有陰影，所以需要光，只有光能淡化陰影。自我實現(xiàn)是為了抵抗陰影，自我超越是為了接納陰影。因為有陰影在后面，所以只能向前，讓自己變得更好。 我是誰？我是光。只有活成了真正的光，才能徹底的甩掉陰影。 (匿名)

男 什么是精神層次呢？是思想嗎？還是觀點？ (匿名)

《人格陰影》補充重發(fā)—— 人格陰影是我們的另一面(次級人格)，是人格中被壓抑的部分，具有生命力和自主性。如果陰影被自我意識和社會規(guī)范一直壓抑而得不到良好的處理，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。 “對個體而言，為了獲得自我，必須接納我們天性當(dāng)中的那些低劣乖謬，甚至混沌無序的東西。我們需要用諒解與愛心來對待陰影才對，而不是去壓抑與否認(rèn)。” 陰影也不全是消極的，例如，個體更積極的一面被抑制，結(jié)果成為陰影。 只要有光明存在的地方就會有陰影。陰影人人都有，陰影是屬于人類的本質(zhì)。 ?我們與人相處，總能發(fā)現(xiàn)別人的缺點和讓自己討厭的地方，這其實就是看到了自己的人格陰影，與人相處就是與自己的陰影相處。 榮格認(rèn)為人格陰影有四種。包括原型陰影，集體陰影，文化陰影和個體陰影。 原型陰影是指一切不好的東西。體驗到原型陰影的感覺可能是焦慮和驚恐。 集體陰影是人類本能和經(jīng)驗的遺存，是“人人都有份”的陰影。體驗到集體陰影的感覺可能是緊張和害怕。 文化陰影是被社會排斥和不承認(rèn)的東西。體驗到文化陰影的感覺可能是內(nèi)疚、自責(zé)和羞恥。 個體陰影是被自我意識拒絕的東西。體驗到個體陰影的感覺可能是無助感，無力感，無能感，無價值感。 ～“不被認(rèn)可”是個體陰影，此陰影被激活會體驗到低價值感，“不被愛”也是個體陰影，此陰影被激活會體驗到低價值感或無價值感。兩個陰影(陰影群)同時被激活會體驗到負(fù)價值感，覺得自己不配活著，有自殺沖動。 ～“不合法的性行為”是集體和文化陰影的重疊。此陰影被激活會體驗到害怕和羞恥。 ～“脆弱”是集體、文化和個體陰影的重疊，此陰影被激活會體驗到無助感和無能感。 ～“死亡”是原型、集體、文化和個體陰影的重疊。此陰影被激活會體驗到焦慮和恐懼。 動物之所以活得簡單，是因為它們只有原型陰影和集體陰影，沒有文化陰影和個體陰影。 (匿名)

女,51歲,第三層：我們內(nèi)在的態(tài)度和動機 如果我們堅持在這條道路上行進，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態(tài)度和動機。是什么導(dǎo)致我們?nèi)プ鑫覀冏龅氖拢课覀兪菫榱艘痍P(guān)注而去做的嗎？或者是因為我們對母親感到惱怒？或者是因為我們想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多數(shù)的治療形式都旨在讓自我的這個層級進入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因為通常我們不可能準(zhǔn)確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習(xí)得的行為和習(xí)慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發(fā)性的人格習(xí)慣和反應(yīng)。在理解動機的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機顯露了我們認(rèn)為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當(dāng)我們越發(fā)深刻地意識到處于當(dāng)下的自我，我們就開始發(fā)現(xiàn)此刻所感受到的體驗是什么。比如，在第二層，我們也許發(fā)現(xiàn)自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認(rèn)識到自己實際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內(nèi)那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發(fā)展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內(nèi)肌肉緊張狀態(tài)的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當(dāng)下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當(dāng)我們繼續(xù)深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態(tài)。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎(chǔ)）--自我保存的驅(qū)動，與我們的同類進行社交的驅(qū)動，以及性驅(qū)動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習(xí)放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發(fā)現(xiàn)的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發(fā)現(xiàn)的原因。而傳統(tǒng)的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續(xù)

我本來躊躇滿志準(zhǔn)備獲取獎學(xué)金，但是失敗了，我的情緒一落千丈，郁郁寡歡，無心學(xué)習(xí)，沒辦法處理與同學(xué)的人際關(guān)系，整夜失眠，我有什么心理問題，從大學(xué)生內(nèi)部的自我調(diào)適方面，為我提出改變的建議 (匿名)