胎兒是否有“知”？ 現在先由“知”這個字說起。當然啰！“知”，就是人性本有能知道的知覺作用。但是，如果只當作這樣理解，那“知”的作用，也夠不上是什么“眾妙之門”了。我們照現代的習慣，用研究科學的分析探討來說，例如一個嬰兒，當他在胎兒的階段，你說是有知？還是無知？這也正是現代生物學與醫學所追尋的問題，到目前為止，還沒有真正確切的定論。 其實，當嬰兒住胎的時候，是已經有知的。不過，人們卻將胎兒的這種“知”性，叫他是本能反應，或是生理反應而已。當嬰兒出生以后，這個知性，似乎遠不及生理的物理反應明顯，換言之，不及感覺作用的明顯。這是因在嬰兒初生及其成長階段，后天知性的意識分別作用，尚未成長熟習，所以他的所“知”性，只偏重在生理物理的感覺狀態上發生作用。如餓了、痛了，或不舒服時，就會哭。其實，知道有感覺，也可以說感覺知道了，都是知性的所“知”之作用。只是我們成人，把純屬于思想、思維的作用，叫做“知性”，甚至只把知性的比較善良面的，叫它是“理性”。把屬于感官及其神經作用的生理反應，叫做“感覺”。在感覺的時候，如果起了辨識的作用，就叫“知覺”。在感覺或知覺的過程中，同時又起了所謂七情六欲等作用，這種一時的心情狀態就叫作“情緒”，這種情緒持續較長的時間，就叫作“感情”。不論是一時的情緒，或較持久的感情（現代人又叫做“感性”），經年累月累積下來，又形成了每個人的習性，而成為人格的一部分。這些復雜細微的各種心理狀態，其實，都是涉及廣義的“知”的一個妙用。 如果要再深一層研究探討，那么，一切生物中的動物，是有知性的嗎？答案，有的。只是和人類的知性相比較，在許多種生物類中，它在知性的作用上，占有多少成分的差異而已。所以說一切具有靈知之性的，便叫做“眾生”，這個名稱，最初出于《莊子》，后來翻譯佛學，被久借而不歸了，似乎變成佛學所獨創的專有名稱。 那么，例如細菌、微生物、植物等，也都有知性的嗎？答案：這個很難說。照現在科學的分類，這些只有生生不已的功能作用，是屬于化學物理的作用；但如再向上細推，自然物理的化合，生生不已，它是一種形而上本體功能的生知，或是感知，待將來科學與哲學重新會合時再說吧！