在《逍遙游》一文中有這樣的一句: 故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。 在《莊子的開放心靈與價值重估:莊子新論》一書中，享譽國際的道家文化學者陳鼓應對“無己”“無功”“無名” 有以下精簡的詮釋： “至人無己”，并非至人沒有自我，乃是至人超越偏執的我，這里的“己”，乃是為功與名所束縛的己。“神人無功，圣人無名”，所謂“無功”，“無名”，即是揚棄世俗價值的左右，“無己”亦即超脫世俗價值所左右的自己。 “至人”“神人”“圣人”這三個詞同義，都是莊子心目中的理想人格。要培養這樣的理想人格，必須效法 《逍遙游》中的宋榮子，擺脫一般人為了做好“世俗人眼里的我”的價值判斷而過活。這些“別人”，如莊子時代的鄉親百姓，或一國之君。莊子的意思，并不是鼓勵我們變成擁有反社會人格的病態，而是指出 “世俗人眼里的我”是一個假我，是莊子所說的 “己”，失去自由，被別人的眼神、批判而牢困著。同時，我們需要超越的是對一切功名利祿、權勢尊位的束縛，使我們能鍛煉“無己〞“無功”“無名” 的精神境界，讓真我重現。 為什么這個被世俗價值捆住的自己或“世俗人眼里的我”是一個假我？倘若我們依然被功名利祿、權勢尊位的世俗價值束縛，或介意世俗人如何對我們評頭品足，我們就會變成這些世俗價值或人的奴隸。同時，我們也會卡在以自我為中心的功利層次中，即依然將一己的利益放在首位。換言之，關注 “世俗人眼里的我”，并不是以他者的好處為重;相反，聚焦的是這個 “我”如何能在這些人群中生存，從中得到“我”想要的好處與利益。 ——摘自《治愈的本能》