人與動物的區(qū)別就在于有自我意識和對象意識。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴大自己的地盤，因為它與世界越同構(gòu)，力量越強。而這種同構(gòu)就是通過認同來完成。 　我在上面已經(jīng)講過，“自我－世界”這一方向性結(jié)構(gòu)是人存在的基本結(jié)構(gòu)，無論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒他，他將無法在心理上生存。 以上是羅素書中的節(jié)選。 —————— 人都有權(quán)力欲和愛欲，也許根源就是孤獨。 “我”那么小，“世界”那么大，這讓我感到害怕。 抵抗孤獨的方法——要么世界屬于我，要么我與世界合一。 世界屬于我——這是自戀狂的幻想， 讓世界屬于我——這是擁有絕對權(quán)力的人抵抗孤獨的方式。 讓你只屬于我——這是親密關(guān)系中占有欲的根源。 愛情關(guān)系中容易邊界不清，你我不分，失去自我，是想要融合的表現(xiàn)，但無法真的失去自我，無法真正融合，導(dǎo)致日后的矛盾突顯、激化，甚至關(guān)系破裂。 。 (匿名)

女,41歲,-好文分享-《自我的深入》 但接下里，我要說的是，更深的關(guān)于自我的內(nèi)容。 是的，我想說的是逃離情緒這個習(xí)慣下的東西。逃離情緒就是逃離自己。因為自我意味著分離，分離意味著孤獨。因為害怕孤獨。 因為害怕孤獨，所以要逃避自由，要時刻尋求庇護。我們不停向外搜尋強大的客體，靠近他，當(dāng)然也希望自己強大，但因為都在逃離，所以人人不安、自危，在尋求庇護與失落中強迫性重復(fù)，無窮無盡。 自我意味著對邊界的建立，對過去的舍棄，對文化的批判和對權(quán)威的“攻擊”。 權(quán)威就是父母，就是領(lǐng)導(dǎo)，也是超我。所以，如果自我尚未獨立，攻擊權(quán)威意味著風(fēng)險，就是攻擊自己，為了回避痛苦，自我愿意迷失。 迷失之下是混沌，是盲從，是虛假的安全。服從下個體以為是安全的，卻不由自己掌控，或部分掌控。沒有自我就會被環(huán)境推動，被文化催眠，被他人利用。 這就是，為什么我們渴望出人頭地少有放松，努力拼搏卻不快樂，因為這是“他我”的要求，我們拼命掙錢又拼命消費，熱衷比較少有滿意，這是商業(yè)文明的暗示？什么才是好的，為什么這么努力卻依然不安？因為對文化少有質(zhì)疑。 人們經(jīng)常為了虛假的安全逃離自我，又不能完全沒有自我。想要存在意義，滿足自戀，為了身份認同，往往可以“遺忘自我、忍受別離、犧牲個人自由、舍棄一己念想，甘冒風(fēng)險，完成服從行為，目的是為了喚起身份認同感。” (匿名)

女 嗯......人是我認為的那樣嗎，丑惡，自私，狂妄？這個想法導(dǎo)致除了父母對任何人都親近不起來 (匿名)

自我修復(fù)的人心會變得溫暖。記憶，主動記憶，是一種努力，是調(diào)動，是激活那種感覺。有的只有感覺，一直強迫，那種我以語言說出來實在吃力，以自我感覺為主。有的只有認知，沒有感覺，難以沉入去體驗，以人際關(guān)系的感覺為主。如果深一點，首先是死亡恐懼，來自于真實的創(chuàng)傷，就是夸大真實世界的危險。然后是偏執(zhí)，把他人想成絕對的壞。再有就是把他人攻擊性想法與行為不能分開；自我被侵入帶來的憤怒。因為自己會攻擊，所以母親會喪失，這里就是想象中的，想象的攻擊帶來的后果，當(dāng)然有真實的喪失經(jīng)歷。所有一切不被自己體驗的自我感覺會具體化，不被愛和鼓勵會具體化自己有病了，不被保護的恐懼具體化對他人的仰視，影單影只的感覺被具體化為異類感。這涉及到父母這種客體帶來的所有感覺，久久不被滿足，沒能力，有能力沒興趣，滿足與不滿足變化過快，喪失，不能達到。 (匿名)

關(guān)于人的破壞性。經(jīng)典的俄狄浦斯理論有沒有存在一種可能性，就是將上進心合理化了，我用這個理論來合理化自己的競爭欲望，背后是害怕那個失敗的做不到的那一面，害怕展示出那一面得不到別人的認可和愛，背后是這樣的一種恐懼。好的理想化自體客體其實是超我中慈悲的一面，針對人遭遇的苦難的一種深情。 (匿名)

一個人必須從他人的期待，看法，喜好和自己的理想自己中擺脫出來。但是一般這樣就會對自己和世界有個很分裂的看法，我是不好的世界也是不好的。從他人的意志擺脫出來，又容易陷入我再也不受保護了這樣的極端看法。即使這樣，還有個真實的自己，那個此時的狀態(tài)真實的渴望，或者說我內(nèi)心想如此，因為未被看到和接納，就認為真實是不好的，只要是真實的其實就是好的。 (匿名)

如果品味內(nèi)心，就知道這樣的自己，是要誘發(fā)客體怎樣對我。從防御的角度來看，自卑和自大的自己，是需要客體夸張的對待你。而帶點崩潰的自己，是客體的批評和否定。而永遠不滿的自己，是希望客體攻擊他自身、一個不完美的讓人失望的客體。有點迫害的自己，是期望壞客體。過度依賴分離無助的自己，是期望一個鏈接品質(zhì)不好或拋棄你的客體。而不敢讓自己滿足，是嫉妒你的。不敢讓自己不滿足，是自戀的。不能從他身上轉(zhuǎn)移的，是誘惑你的。害怕競爭的，是攻擊你的。過度壓抑的，是圣潔的和批判的、過度反應(yīng)的。過度固著的競爭，是永遠和你競爭的。 (匿名)

女,我有兩個月沒寫東西了，因為視角越來越大，無處落腳，不知道從何寫起。 最近有了新的思路，讓我心情很振奮，想寫下來，但發(fā)現(xiàn)真的不好寫，所以只能寫個概要。 ———————— 基本情緒 快樂，悲傷，憤怒，恐懼，厭惡，驚訝 高級情感 羞恥，內(nèi)疚，輕蔑，羨慕，妒忌，同情 ———————— 思路一， 人在產(chǎn)生了負性的基本情緒后，身體會有不適，這種不適如果不能得到疏解，就會產(chǎn)生身體疾病。 人在產(chǎn)生了負性的高級情感后，心理上會有不適，這種不適如果持續(xù)存在，就會產(chǎn)生心理疾病。 某種程度是說，人是被馴化的，馴化的結(jié)果是:讓人在產(chǎn)生任何一種基本情緒后(正性和負性），都要考慮別人的感受。所以很多人在產(chǎn)生基本情緒后會迅速壓抑或自責(zé)，壓抑導(dǎo)致身體疾病，自責(zé)導(dǎo)致心理疾病。 思路二， 人是什么?是實存還是虛存？ 如果是實體存在，那ta有指揮中心嗎？如果是虛體存在，那ta有主體嗎? 如果我們把人當(dāng)實體(實物），就會忽略ta的情感和感受，以及ta的潛能(好的和壞的)。 如果我們把人當(dāng)虛體，就會放大ta的“能力”(好的和壞的)，而忽略了ta的局限性和可控性。 我們的煩惱和痛苦可能就來自于，在如何看待人的問題上走向了極端。有時候把別人當(dāng)實體，忽視和忽略了別人的內(nèi)在需求，激發(fā)了別人的壞的潛能，有時候把別人當(dāng)虛體，扭曲和放大了別人的惡，激發(fā)了自己的恐懼。 有時候把自己當(dāng)實體，忽略了自己的需求，在自己身體里埋了雷。 有時候把自己當(dāng)虛體，放大了自己的能力，給自己制造挫敗。 從根本來講，人是一個實體存在，但卻有很多虛擬的功能。這些虛擬的功能由一個虛擬的主體掌握著。這個虛擬的主體就是“我”。 因為太重視虛體“我”，而忘記了虛體我的存在只是為了保護實體我，人為的放大了和強化了虛體我的需求，而忽略了實體我的需求其實很低很簡單。 因為太重視虛體我，而忘了為什么出發(fā)，反倒把實體我?guī)肜Ь澈徒^境。所以修行的辦法就是弱化虛體我的意識，這也是所有修行門類的核心之道。 (匿名)

女,15歲,高三女文科生河南該怎么選專業(yè)啊，焦慮死了

女,18歲,發(fā)現(xiàn)父親是同性戀怎么辦